诵太阳经

　　三月十九日，固明思宗殉难日也，当时讳之，而谓之曰日诞，於是迷信者皆沿之。是日，有斋沐者，輒凌晨而起，诵《太阳经》。若是日天晴，则曰神喜而受人之祝也；或阴晦，则曰神胡不喜，乃却人斋供也。

　　香客求福

　　凡诣庙烧香之男女，俗曰香客，各省皆有之。今姑言江、浙，则江寧之清凉山，有所谓磕头香客者，行三步，磕一头，必入庙而后已。句容之茅山，淮扬徐海之人且皆至；杭州之天竺，寧波之普陀，嘉兴、湖州、苏州、松江、常州之人且皆至，固无不以求福免祸為祈祷也。

　　假喫三官素

　　俗传三官菩萨有大量，持斋者不忌荤腥，但须不食特杀之物，故有假喫三官素之谚。

　　拜愿

　　宣化府人於五月十三日，為父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴於城隍庙拜祷。自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。

　　蒙人转经

　　蒙人奉佛惟谨，木轮中贯铁枢，可转动，集梵经轮间，大者支木架，以手推之，小者持而摇之，旋转如风，谓一转有一功德也。

　　藏人以经典為护符

　　藏人之护符，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏诸怀。其旅行者，以马及金刚繫犬两种画品替之。遇猛犬，谓携金刚繫犬图可免；遇暴风雨，谓飞散画马之纸可免。又有咒语。且有藏护符於家者，以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线，【以狗毛、山羊毛或羊毛捻成。】更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家族之兴隆也。

　　藏人周行腾吉里湖

　　西藏有腾吉里湖，在拉萨西北。藏人以周行此湖為哥拉，谓易消灭罪障。虽犯杀人罪者，以哥拉二回得赎之；虽杀父母者，以三回得為无罪。一周此湖，当费八日，多或十二日。每岁各方信徒结群巡拜者，络绎不绝。

　　转格栏

　　拉萨宫殿之廊壁，悉绘佛像，瞻仰者輒以头摩之，故黑而生光。宫殿内外　道路皆石砌，信徒葡匐过之，以头贴地為最敬，是以石腻如油。宫殿周七里，巡行一周，曰转格栏，谓可祈福除灾。妇女輒於午后，群向转格栏一周。每行三步，即伏地，口诵经语，叉手於顶，右手持牛骨，向头上一画。起行三步，复如前，数日方一週。积计之，有三十餘里。

　　熬茶

　　蒙人重佛教，尝遣人赴西藏礼达赖喇嘛，谓之熬茶。

　　转世钱

　　青海有所谓转世钱者，不论家產多少，以其半為佈施，输送本族之僧寺，餽貽过境之高僧，且远投西藏之大寺。喇嘛不敢却，代藏之，其人曰：「喇嘛有天赐之衣食，不屑用俗人财帛，来世仍还本人，丝毫不差。寄少者来世钱少，寄多者来世钱多，不寄者来世為贫民，佛爷鄙其人，不顾若也。」若病故，则又分家產為三，一供本族僧寺，一施各僧讽经追荐，而以其一留遗子孙。不如是，则同类鄙夷之。

　　赛会

　　具仪仗杂戏迎神，以舆舁之出巡，曰赛会，各省皆有之。其仪仗之大概，前导金鼓二，即大锣也，而衔牌、繖、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈设各物之亭继之，中杂以乐队、骑队。神舆将至，则先之以提鑪，而僧道及善男信女则随於后，有繫铁鍊於手足者，有服赭衣而背插斩条者，有裸上体而悬香鑪於臂者，皆先期许愿，至是还愿之人也。

　　天津娘娘会

　　天津有娘娘会，娘娘即天后也，旗帜卤簿，宝玩珍奇，无不备具。复有所谓中旛者，前导小旛数十对，最后為大旛，高五六丈，用上等梁栋材為杆，饰以龙头，悬旛於吻，锦绣瓔珞，垂垂及地。杆首以长绳数条，四围擷之，恐其欹侧。中一人持杆而行，重可数百斤，力向上掷之，或承以额，或接以口鼻耳目，或受以肘背肩腹。一击糜烂，屡掷屡击，体无完肤，绝不為怪，观者交口羡赞。其同儕恐其胜亡也，竞夺而掷，至有争殴而酿命案者。

　　江寧炉会

　　江寧迎神者有炉会，始仅数人擎炉，爇檀降香而已，道光辛卯以后遂大盛。庙中僧道及首事舁神出巡，名曰大会，先示出会日期。别立香棚，备仪仗，或龙舟，或凤輦，或暖轿，或显舆，空舁之，以待神之易坐，且製新袍以待神之易著。招致紈袴少年数十人擎炉，名曰炉会。别立天保、九如等名号，其装束服饰，每对皆取其同，冠袍带鞾，无不华靡，日凡三易。而佩带者為古玉翡翠，鏗鏘腰际。於其中择精者先导，后则以次而行。每炉一对，间以荷旗者二，即擎炉人之僕，衣履亦必华赡。所擎之炉，以精铜铸造。承炉之座若盘，皆檀梨鏤刻而成，绕盘围以寸许宽之绣围而缀鬚焉，备极人巧，而不甚重，取其便於捧持也。

　　凡入会擎炉者，衣饰之外，亦须费十金八金不等。先是，每年神会仅三四起，自有炉会，增至十起。及辛丑，江寧守李某恶其华侈，禁之，遂止。

　　吴人有解餉会

　　苏州之迎神游市者，不一而足。清明、中元、十月朔，则府县城隍及各坊土地，皆至厉坛，率鬼享祭。若有瘟疫，则迎瘟神。

　　道光时，有所谓解餉会者，尤可笑。盖土地各分坊市，每岁，庙祝推一车，击小锣，周行辖境，沿户敛钱，谓之完天餉。敛毕，乃市纸鏹，舁神，亲解至穹窿山。山有玉皇殿，道士住持之。神至，供偏殿，先送纸鏹，次则庙祝与道士议私费，岁有定额。鏹费俱如数，则无事，盈餘则加级，不足则降级，甚至有锁闭神像，勒令补足者。餉解讫，乃朝帝。是日，神易九梁冠、大项圈，朝服朱履，执圭坐轩，去长扛，舁至殿下，设大红拜垫於地。庙祝伏神旁，代唱圣寿无疆者三。殿上鐘鼓齐鸣，一道士立丹墀，赞，五拜三叩首。舁者随所赞，升椅以应之。礼毕回城，然不遽归庙，必赁屋暂宿。次日，复至元妙观玉皇殿谢恩，礼亦如之，乃回庙。如过他神庙，则停舆，而以帖入庙，候起居，庙神亦以帖答之。

　　恩寿命苏人赛会

　　光绪辛丑，满洲恩寿抚吴，阅明年，大疫，恩谓民祷神不诚，天降之谴，乃於城隍庙集道士四十九人，建醮四十九日。醮毕，复舁城隍、土地各像為前驱，备楮帛无算，令羽士鼓鈸徒行，逐瘟鬼於婿江，自谓為民祈福也。

　　吴江有夫人会

　　吴江有夫人会，恒於八月二十六日之夜行之。会所过之处，商店人家輒以纸花送夫人，喜娘即為之插带。明日，取花送还，谓可压邪，则又得犒资矣。

　　香案迎神

　　道光时，豫章五月赛会，比户设香案。神至，行礼毕，即放花爆，必向神身及舁神者而爇。神身先以水浸之，行数里，复浸而前，惧其燬也。舁神者皆赤体而迎，无所苦，视之亦无烧灼痕。

　　大暑船

　　同治时，临海县民以频岁有癘，过大暑不瘳，乃為送船之会。船与常舶无异，用具如桌椅床榻衾枕，食物如鸡豚鱼虾，甚且刀矛鎗礮之足以备盗者亦有之。别有盛米之袋，小仅可受一升，而数以万计，皆村民所施也。大暑前数日，建道场，至大暑送之，俗呼為大暑船。夜有海盗遇之，以為贾人船也，向之放礮，大暑船亦放礮御之，至天明始知，大惊而去。

　　盂兰盆会

　　盂兰盆，梵语也，本作乌兰，谓以盆贮百味，供养诸佛，藉救眾生倒悬之苦也。昔目连之母入地狱，食物入口，即化為烈火，佛教作此以度其难。世俗於七月之中元，延僧结盂兰盆会，诵经施食，义起於此，俗谓之放燄口。

　　花会之降童

　　闽人之设花会厂者，必奉本村社主、土地、山神及其他著名之种种仙佛，香烟纸棵，终日燃烧不绝。每当日入，则焚草鞋三十四双，以给花会之鬼，且祝而告之曰：「汝等此去，当至各村运动，梦中示人以翌日之花会名，富者狂之，贫者实之。」祝毕，旋又焚棵。而村民亦往往夜中得梦，晨輒告人以求解者，於是一般趋利之徒，祷神问卜者有之，求梦者有之，以花会名单入深山万塚之中，罔两出没之所，而求鬼魅之指点者亦有之。而最奇者，则又莫如降童。降童云者，「谓能令鬼神附降於童子之身，即谓之曰童身。其法，画符字於水碗，令一童子饮之。不移时，童子神昏心迷，倏而距跃曲踊者无数，已而就案高坐，乃断续而言曰：「汝等求吾何為者？」时则数人葡匐於地，囁嚅应之曰：「弟子愿求小财，乞大神查掛筒之花会中為何名。如中，谨备三牲币帛以酬。」曰：「若是乎？但看尔福。姑从汝请，不中，无我怨。」神呻吟移时，执笔写一字於求者之手，令求者自解之，然实似字而非字。求者以己意附会之，各执一见，故亦或中或不中。酬对既毕，童倒地，则退坛矣。

　　花会之供偶像

　　闽人之赴花会者，必供一偶像於家，旦夕祈祷，以图默佑。胜则享酒醴牲牢之奉，若败，则泼以便溺，甚且痛詈而斵削之，或抉目，或劓鼻，或截腰，或斫手足，弃之於青，盖愤其无灵而虚享血食也。其他迷信者，乃复从青中出之，洗涤而送诸土地祠，排列於神案之旁。

　　点花会

　　浙江义乌之押花会者，必觅一死尸之头以蒸之，称之曰点花会，谓可百发百中也。

　　坐庚申

　　道家每择庚申日默坐诵经，谓之守庚申。道光时，有某者，非道士也，亦习為之。其初两月一举，越数年，则每夜箕踞静坐，双目时闭，万虑俱寂。功行既深，有二寸人从顶中出，门外之事不问自知。一夕，寿数将尽，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。见无常鬼来，彼即闭目，静窥鬼去，而目仍开。如是者数次，谓可倖免无常句摄之祸而成地仙。

　　闽人多喜守庚申，处女尤信之。咸丰时，福州城南李某有二妹二女，妹曰琼，曰瑶，女曰韵卿，曰桂英，皆未字。好读佛老书，日必市楮帛香烛，深夜焚化。兼修庚申之术，刻意為之。不及一年，寝食锐减，形销骨立。某归，见四人状，大骇，疑有病。询之妻林氏，始知其详，亟為议婚。遂以琼婚於邑之陈氏子，以瑶婚於皖之某商。亲迎有日矣，韵卿乃谓桂英曰：「两姑皆将嫁矣，婚姻之议，恐将及我，宜早自為计，勿蹈其覆辙也。」韵卿旋谓桂英曰：「事亟矣，妹好自图之。」桂英曰：「将如何？」韵卿曰：「舍死无他策足以保全清白之身也，妹甘之乎？」桂英曰：「固所愿也。」翌日，二人皆投繯死。

　　食物投铁猫口

　　番禺之沙湾交塘，有老鼠山，其地向為盗藪。李制府瑚患之，铸大铁猫於山顶以镇之。猫张口撑爪，高而鉅。刘月农巡尹荫棠尝往缉捕，亲登以观。而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹也。

　　浴猫狗

　　江浙六月六日浴猫狗，广东之澄海则以五月五日浴之。

　　天开眼

　　天开眼，即黄道光也。天空所现奇异之光辉，以近黄道，故名，俗谓之天开眼。於日落之后，日出以前，可见之。其形尖锥或成圆锥，色清淡，近地处微红，能遮掩小恒星之光。天文学家谓流星之质，散布地球轨道内外，因為日光所照，成為绕日之大光线。在南北温带之处，多现於春暮秋朝，若在热带，则四时皆可见，不足為异也。

　　康熙辛未四月阴晦之夕，蓝田有瞿修龄者，从其主人勘地至一山，时方二更，豁然天曙，红光浮岭，朗照林谷。行三四里许，仍复昏黑。此即俗所称之天开眼也。

　　祈晴

　　久不雨，出纸翦作人形者五六，佐以鼓一，鐘一，梯一，举而黏之於廊，且祝之。偶或大雨滂沱，则翦人物如前，而益以作女子状者一，且持一帚曰：「我将以祈晴也。」盖谓天空之云，皆為彼女之帚扫却矣。

　　倪氏儿惧雷声

　　倪氏儿以父母溺爱故，未入校。一日，至戚串家，与群儿戏於庭。群儿既已卒业於小学矣。午餐后，忽黑云如墨，挟风而行。俄顷，幕遍天空，群儿以气爽大快，欲登城以当风，邀儿往。儿梭巡曰：「雷将至矣，奈何复出？」眾曰：「雷何伤，所畏者雨耳。」强之行，弗从，乃捨之。既而雷雨急至，群儿揣归，觅儿不得，诧甚。继闻觳觫声，乃见其蹲居厅事之一隅，以屏自障，方跪而祈祷，口呼「神勿击我」也。挽之起，不可。雨止，乃兴焉。

　　木郎祈雨咒

　　同治庚午夏，有人自滇南至京师，以手钞《木郎咒》一帙，示汉军宗啸吾司马山，盖楚

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