高宗不欲沙汰僧道

　　高宗御製诗云：「有以沙汰僧道為请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横咨，有赖於儒氏辞而闢之。盖彼教已式微，且藉以养民。分田授井之制，既不可行，将此数千百万无衣无食、游手好閒之人，置之何处？故為诗以见意云。颓波日下岂能迴，二氏於今亦可哀，何必闢邪犹泥古，留资画景与诗材。」

　　大冶為宗门狮象

　　虎邱禪师大冶，四川富顺人。受法於垫江龙蟠寺敏树，敏树受法於破山。顺治乙酉，大冶避乱至遵义，初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请。有丈雪者，与之书云：「石头山中，柴水方便，而又折芦他往，开门破户，恐难安顿，是所虑耶？」然竟往西坪，一住十有四年，茅就坏，四眾不听其去，乃开土创剎，即虎邱寺也。后终於寺。丈雪常称大冶為宗门狮象，铁脊道人谓其言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禪和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，逈异学人。

　　雪嶠不蓄一弟子

　　青狮翁者，法名圆信，字雪庭，更字雪嶠。年二十九，弃家，缚茅双髻峰。自参龙池传和尚，得法，后迁径山千指庵，出居庐山开先，又移禾之东墖，晚主越中云门寺。於顺治丁亥八月十九日染微疾，次日封鐘板，亲书一纸示眾云：「小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，喫杯茶，坐脱了。」二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪花飞」之句，奄然坐逝。

　　雪嶠造诣渊微，与天童悟禪师同為禹门法嗣。悟禪师以巾拂付弟子十二人，再传登狮座者多至六百七十八人，而在家居士不与焉。雪嶠则不蓄一弟子。

　　尺木临死留偈

　　尺木禪师，名性休，明宗室也。受戒於崆峒天鼓，得法於汉阳，居沁州永庆寺。顺治癸巳正月二十三日，早斋罢，忽问院主曰：「十王殿前那块地，是我底，捨底麼？」院主曰：「捨底。」遂趺坐而逝。夜半复醒，书偈云：「莫笑尺老，师风大行，不得回来转金经，方入三摩地。」至二月二日出定，沐浴，削鬚髮，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，说偈云：「思不来，想不来，自己打墓自己抬。也奇哉，也怪哉，临济儿孙善活埋。咄者是什麼所在？说死说活。」掷杖而化。又尝题《鱼父图》云：「东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来天水一般秋。」所著有《铜鞮语录》。

　　本月蒙世祖赐联

　　松江僧本月曾受知於世祖，特书「天上无双月，人间祇一僧」十大字以赐之。

　　玹水蒙世祖赐紫

　　玹水，名超杲。主慈云、广济，寂仪徵千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。

　　木陈之机缘奏对

　　顺治己亥九月十七日，世祖命备车马，迎临济僧木陈字道忞者入京，即宏觉国师也。

　　二十二日，召见於万善殿，免礼赐坐。慰劳毕，问以年腊得法元由，师详叙始末。上曰：「最初开堂何处？」师曰：「继席於浙江寧波之天童。」上曰：「得法弟子几人？」师曰：「二十五人。」「得法随侍几人？」师曰：「六人。」上旋曰：「朕敦请老和尚远来，本為宏扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？」师曰：「遵旨。」上即諭以万善、愍忠、广济三处结冬，仍諭上堂日，诸禪者皆进万善殿听法。

　　二十三日辰时，世祖率当时之学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等至方丈,赐坐，命学士问：「老和尚来自天童，如何是天童得力句？」师曰：「奉皇上敕书，特特到此．」问：「如何是正法眼藏？」师竖拳曰：「突出难辨．」问：「如何是观自在？」师鼓掌曰：「还闻麼？」问：「大学之道在明明德，朱子云：『明，明之也．』如何是明之底道理？」师曰：「问取朱文公去．」学士无语，上笑．上曰：「老和尚於何岁参见天童先和尚？」师曰：「三十一岁．」上曰：「初参何人？」师曰：「自初行脚，曾见黄檗，无念和尚．」上曰：「无念和尚，谁之法嗣？」师曰：「念师於七尖峰大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也．」上曰：「是甚言句？」师曰：「僧问如何是祖师西来意，休云黄瓜茄子．」上曰：「老和尚因甚机缘悟道？」师曰：「长疑难產因缘，后来有个会处．」学士曰：「大慧也从此打失布袋者公案，毕竟作麼生？」师曰：「明破即不堪．」又问女子出定公案，请老和尚下一转语．师曰：「任从沧海变，终不為君通．」学士曰：「婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作麼生转？」师曰：「学士起身礼拜皇上．」又问：「发心参禪即是善，如何又说不思善，不思恶．既善恶都不思，当何处著力？」师曰：「善恶总从心生，心若不生，善恶何著？」师震威一喝，上曰：「纔涉思惟，总成意识边事．」师曰：「大哉王言．」上问：「如何是悟后底事？」师曰：「待皇上悟后即知．」学士进云：「悟即不问．」师曰：「问即不悟．」上首肯．又问：「有禪师教人参念佛底，是谁作麼生参？」师曰：「毕竟念佛底是谁，但恁麼看．」上提起案头数珠云：「和尚唤者个作甚麼？」师曰：「请陛下放下著．」上放下数珠，师曰：「是甚麼？」上问：「参禪悟后，人还有喜怒哀乐否？」师曰：「逆之则怒，顺之则欢．」上欣然，复曰：「大都此事甚难．」师曰：「也不难．不见庞公云难难，千石油　树上滩；庞婆云易易，百草头上祖师意．灵照云：『也不难，也不易，饥来喫饭困来睡。』」上曰：「却是灵照超过庞公。」师曰：「非父不生其子。」上问：「寿昌无明和尚、云门湛然和尚曾参见何人？果是真实悟道，善知识麼？」师曰：「二老悟不由师，特印心於曹洞宗人，而真知行卓，无可遗议者。」即举寿昌偈云：「冒雨衝风去，披星带月归。不知身是苦，惟虑行门亏。」「至若湛师，则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。」上嘉羡不已，复諭学士不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。学士问：「做工夫只是多间断。」师曰：「间断不间断，总不要管。若是怕间断，即加一番隔碍。但遇事来即应，事后即单提正念，如王临宇秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近旁。做工夫须是恁麼始得。」学士问：「做工夫还是看甚麼话头。」师曰：「话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头。古人於后学初机，无处著力，不得已，教他看一无意味话，如万法归一、一归何处之类。著令齩嚼不破，横不得，竖不得，如一座铁壁银山，顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐。有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。」学士曰：「如何得到废寝忘餐田地？」师曰：「废寝忘餐，非是勉强。如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。」又问：「世情浓厚，如何得轻去？」师曰：「道念若重，则世念自轻。譬如秤物一般，头重则尾轻，头轻则尾重矣。」上笑曰：「朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻。」学士曰：「我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。」师曰：「文字亦须有个悟头，方是超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来，却於己事生疏，然亦暂时歧路。」因举溈山与寒山、拾得相见机缘，拾云：「休，休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。」「古人多有隔阴之迷，惟皇上果位中人，虽现身為生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。」上问：「有个雪嶠和尚，闻渠真率不事事，末后示寂，甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？」师曰：「先法叔住开先时，曾受西堂之职。及示寂云门，遗命主其后事。」乃述雪嶠於丁亥年八月十九日示微疾，次日封鐘版，即亲书一纸以示眾云：「小儿曹，生死路上须逍遥。皎月冰霜晓，喫杯茶，坐脱了。」至二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪华飞」之句，奄然坐逝。「然近代如林皋和尚之陞堂告眾，箬菴和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪嶠和尚也。」上曰：「学道须是恁麼方好？」师曰：「此中亦有誵譌。如真点胸乃一代大知识，临示寂，展转痛苦。侍者云：『和尚终日訶佛骂祖，而今却恁般漏逗。』真云：『你作者般见解。』遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，儘有人不识修行，不闻佛法，也能预知时至，无疾而终。所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡，未足多也。」上问：「先天童和尚示灭如何？」师曰：「示现微疾，临期，按行工筑，归方丈，吉祥而逝。」问：「有个熊开元曾见老和尚否？」师曰：「曾见。」上曰：「渠出家参禪，有悟处麼？」师曰：「觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数為灵嵒分卫供眾。」上问：「灵嵒何人？」师曰：「法姪宏储，為汉月藏和尚之嗣。」是日，上自辰至午，坐谈十餘刻，始回宫。

　　庚子三月十五日，上驾至方丈。上曰：「几日在宫，多看语录，见有上堂、晚参、小参、示眾之不同，何也？」师曰：「先德丛林，凡遇為国开堂及圣节、元旦，皆陞座拈香祝圣，其餘三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者，朝参暮请，善知识亦為之，暮而陞堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示眾均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。」上乃命王文靖问：「有句无句，如藤倚树，意旨如何？」师曰：「有句无句且置，树倒藤枯，毕竟句归何处？」王曰：「求老和尚分明开导。」师曰：「事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。」上问：「向上一路，千圣不传，如何是不传底事？」师良久问上曰：「陛下会麼？」上曰：「不会。」师曰：「只者不会底，是个甚麼？是何境界？作何体段？皇上但恁麼翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。」上曰：「老和尚更下一语看。」师曰：「无毛铁鷂过新罗。」上问：「如何做工夫，始与此事相应？」旁侍之卯溪云：「皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来喫饭，困来打眠，如大死人相似始得。」师曰：「此话在我禪和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。」上曰：「毕竟如何用心即得？」师曰：「先德有言，但能於心无事，於事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底，毕竟从甚麼处起，从甚麼处灭，刻刻提撕，念念不捨，自然打成一片，事事无碍。」上曰：「恐有间断时如何？」师曰：「参禪无别诀，祇要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。」上曰：「生死心切，诚如老和尚所说。但见闻觉知，昔人所訶，今欲用心参禪，未免落他见闻觉知。」师曰：「譬如大火，聚触之，即燎人，然道火何曾烧却口。不见古人道，即此见闻非见闻，无餘声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。」上曰：「参禪悟道后，还入轮迴麼？」师曰：「惟悟明生死底人，正可入他轮迴。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天语，闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无眾生可度，即欲入般涅槃。十方诸佛同声劝请，善男子，尔虽证此法门，然而眾生没在诸苦，我诸佛等不以证此，便為究竟，不妨示如幻之法门，觉如梦之眾生。从此起大功行，较前所修，日劫相倍焉。」上曰：「老、庄悟处，与佛祖悟处，為同為别？」师曰：「此中大有誵譌。佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他為无因，滥同外道。」上曰：「孔、孟之学，又且如何？」师曰：「《中庸》说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或為外道，或為天人。远公有言，诸王君子，不知為谁。如陛下身為帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，著敝垢衣，佛亦不住佛位也。」上欢然首肯。师曰：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天顏。兼之近有执事僧从天童来，言山中大眾望忞不回，俱有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。」上曰：「趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去。」语毕潸然。师曰：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离。但前所奏请，皆万不得已。」上曰：「老和尚到处利生，京师禪道佛法寂然无闻者，百有餘年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。」师曰：「忞道德凉俭，喝能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，徵书四出，詔求四海知识，此风徧闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禪学道之事。皇上已為他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少，金刚要尚穿皮而出，况般若正因乎？」上曰：「朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。」是日，上自午至酉，始回宫。

　　四月初一日巳

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