御飞从其父為僧

　　平湖狮吼庵僧宗龙，字御飞，以其父茂滋晚年薙髮於邑之狮吼庵，遂以父為师，亦脱白焉。寻依雪川老人印证為嗣，兴天台教观第八世，开法於禾之白莲寺。次移漏泽寺，晚居皋亭之崇光终焉。

　　雪樵劳苦其身

　　嘉兴白莲寺主僧际一，号雪樵，又号田衣生，海盐人，俗姓印。初生时，其母就蓐，见老僧入户，乃產。三岁，即能随母诵药师佛号。年十六，从南院大山师剃度。十九，诣杭州西湖之圣因寺烎虚和尚，受菩萨戒。二十，主白莲、漏泽、皋亭、景光诸寺。又尝帆海，謁洛伽圣迹；诣鄮山，瞻拜佛舍利；上天童，扫密祖塔，以劳苦其身，伤气患咳，及归而卒。

　　白??藏老人究心章疏

　　白??藏老人者，法名一訥，字西能，号琴啸头陀。性恬淡，能诗词，卓然名家。平生承事台宗，究心章疏。尝担蹬徧歷诸方。会紫松禪师倡道於邗上之天寧寺，素称孤峻，曾延白??藏分座。首僧知其不可以落落座主同日而语也，优礼也。

　　白??藏久依东麓老人授天台教观，开法於杭州之崇光。晚岁兴漏泽寺，禾人目為愿庵和尚再来，盖以其能嗣和尚之振举也。

　　雪庐翛然自远

　　乾隆壬辰，蒋心餘太史士銓至扬州，闻建隆寺僧雪庐名，偕其同年生金棕亭教授兆燕访之。鐘鱼佛语，吟声满林。雪庐方伏几，手披口授，以训两僧雏，读书临帖，呫嗶如学究，心餘窃异之。棕亭曰：「此灵山二童子者，曰巨超，曰道揆，其孙行也。词气既接，儒雅浸流，以视动容於宰官富人者，翛然远矣。」雪庐俗家為桐乡张氏，名复显，字梦因。

　　纳些有杨歧风穴之目

　　一超，号纳些。性孤僻，有杨歧风穴之目。為紫松章禪师法嗣，寻受天台宗崇光龙法师属付，开法於邗江之天寧寺。以事引去，走京师，欲结茅匡庐，未果。晚归，退居嘉兴新篁里之太平寺，示寂焉。

　　东悟长而祝髮

　　明修，字可尚，号东悟，常熟高氏子。其生时，母梦神语，云有夙根。长而祝髮维摩寺，得戒於吴门超源中兴五泉寺。歷游峨嵋、普陀、五臺诸山。所著书為《鉴云留跡》。

　　练塘為懒僧

　　达瑛，字慧超，号练塘。初主席栖霞，后习静於萸湾精舍，罕与人接，洪稚存太史亮吉呼之為懒僧。

　　语峰有语录

　　自禪门有不立语言文字之说，盲师邪种，得以饰其昏愚固陋，一切扫除。孰知佛祖之阐教也，以文字说法。慈氏之演瑜珈，龙树之释般若，其最初者。及大道东流，遁、远濬发於南，什、肇弘演於北。隋、唐以来，天台清凉永明之文，如日丽天，如水行地。有宋之世，教广而文字愈繁，不能悉数。其最著者，三家鐔津以孤亢崇教，其文裁而辨；石门以通敏扶宗，其文奥而丽；径山以弘广应机，其文明而肆，是皆所谓语言文字者也。然则不立语言文字之说，非乎？曰，唯唯，否否。慨自剽窃之恶习流行，庸妄狂禪，勦袭数十则公案，开堂颂古，棒喝交驰，铺张於眉目唇吻之间，号善知识，此鳩摩罗什所云嚼饭与人，非徒失味，又令呕噦者也。如是而语言文字之不足立，固其宜矣。黎平南泉寺语峰禪师负颖慧之质，幼从空门，受付嘱，有感於盲禪固陋之习，遍参尊宿，归而读书赋诗，沉潜探索。如是者十餘年，人士钦崇，俾主南泉法席。胡奉衡曾阅其所刻《语峰语录》，谓其幽閒恬淡，气畅笔老也。

　　小颠无些子蔬笋气

　　杭州西湖净慈寺有著称於时之主僧曰小颠者，名禪一，字心舟，桐乡人．其出家处為杭州灵隐寺之万峰房．喜饮酒，工偈别，嘻嘻旭旭，遇人傲弄，无所屈．尝言吾日游杭城，惟粪担与官，不能不避．一日，遇梁山舟，退语人曰：「梁公何矜贵乃尔！伊恃能书耶？我亦能书，惟不若彼工耳．」又尝与客共饮，逢县尉来，方剥蟹，忘起立，尉作蛙怒，遽呼隶．幸吴旃园嘉照肘躡之使去，得免挫辱．识者皆谓其瀟洒无些子蔬笋气也．

　　潄冰行脚名山

　　嘉善幽澜禪院僧本白，字楚衡，号漱冰。幼祝髮於幽澜禪院，稍长，行脚名山，徧参丛席，晚归幽澜。圆寂时，属其徒以放生念佛為务。啟其篋，衣鉢外，仅存诗稿一册。

　　莲筏解禪理

　　京师万寿寺僧莲筏，长洲人。為住持十数年，白髮清癯，颇解禪理。与章嘉国师论经典，每至竟日，国师深服其博。莲谓人曰：「章嘉经典虽諳熟，然未解阿罗汉道下乘学也。」诗饶有别趣，与韩旭亭、法时帆唱和，有虎溪三笑之风。其圆寂前数日，至郑王邸盘桓，曰：「七宝池边已促吾行，此后不复参謁王矣。」

　　某氏子访坐棚和尚

　　浙之名山，率有枯坐之僧，以把茅盖之，谓之坐栅。某氏子幼而孤，有厌世想，无昆季，母為聘名家女，以婚期将届而遁。行一日夜，至一山，见有坐棚者，籐棘穿其身，瞑目不语，气若绝。曰：「是吾师也。」跪而求為弟子。日将脯矣，坐棚者忽语曰：「汝当速归，否则雨且至。」讶其能言，益喜，跪求如故，且曰：「某重茧至此，幸遇真师，安肯归。」日已夕，果大雨如注。雨止，又语曰：「汝当早去，否则虎且至。」某仍跪其旁不去。至夜半，忽闻大风起，两虎咆哮至，拜舞毕，摇尾去。顷之，诸獼猻络绎来拜。既尽，天且明，坐棚者语曰：「汝求出世，心颇诚，但仙佛要从忠孝做起。以世法论，不孝有三，无后為大。汝当速归，完婚生子，以继宗祧，再寻师未晚也。否则虽遇师，亦不能有所得。」某乃拜受命，曰：「汝飢乎？」曰：「飢。」曰：「棚后几砖下有麦饭，汝以壑中水吞之，可不飢。」某食毕，告辞下山。复行二日，乃抵家，腹犹果然，不思食者数日。既婚而生子，后葬其母，仍去，不知所之。

　　闞和尚洗瓮

　　妙常寺闞和尚，一日，偶於寺前水次洗瓮。邻人某素相狎，戏之曰：「师大辛苦，何不反而洗之？」闞笑应曰：「诺。」随手举之，如反布囊然。甫及半，某大惊诧，邻人咸集。闞遽起入内，趺坐示寂。时有从嘉善归者，遇闞於途，谓之曰：「天将雨，可速归。烦寄语弟子，余有敝鞋曝於屋簷，亟收之。」曰：「师何往？」曰：「不远耳。」其人抵家，果雨，急诣寺，而闞已先一时化去矣。

　　僧以书画博贐仪

　　道光时，苏州宋某在湖口，遇一僧，持显者书，周行各郡县。僧善书，书学黄山谷，工绘事，而好詼谐。泛扁舟，图书满载。然不蓄经卷，不茹素，且无随行之侍者，惟携俊童四人，明眸皓齿，髮委地，趋蹌左右，虽善饰俊僕者不能及也。与人交，不作佛家募化语，但以书画博贐仪而已。有诗集曰《口头禪》。

　　大空日参禪理

　　大空之法名為隐觉，青县人，卓锡於杨柳青之白衣庵。性明慧，髫年即落髮，日读百行。通儒书，遍阅梵典，学為吟咏。自以文翰為僧家餘事，不肯炫饰。日参禪理，贫无妄求，人钦重之。

　　闻法空出世心

　　在内地之满洲人，颇有披剃為僧者，道光时之闻法，其一也，卓锡於天津城南之大悲庵。其未出家时，曰文捷，為繙译举人。工诗词，有《庵中早秋》诗云：「自隐招提绝访寻，松榆渐渐种成林。敢云已破浮生梦，暂觉能空出世心。古竹种秋添嫩翠，晓鐘过雨发清音。蒲团坐听无餘事，花落苍苔任浅深。」

　　一朗以诡言惑县令

　　粤寇未起事前，洪秀全党曾被捕，下桂平县狱。有僧一朗者，於夜间潜謁贾令某，诡言此被捕六人中，其衣青袄者，后必王天下，餘亦大贵，宜纵之為异日结恩地。贾初闻而色诧，翌晨，入报桂抚郑梦白中丞祖琛，郑踌躇不能决，寻以人命至重為念，竟出之。

　　铁?返初服

　　宝山诸生蒋敦复，字剑人，尝以事披剃為僧，法名曰铁?。然晨鐘梵唄之暇，时出冶游，颇多綺迹。故善诗词，集中有「绿酒献花」一联，盖纪实也。其友怜其才，惜其遇，僉曰隐於禪，非计也，乃从其劝，返初服。

　　超恒戴鑊以行

　　铁鑊僧行脚遍天下，法号超恒，以首戴铁鑊，得名。铁鑊，其炊具也。所经兰若，一言不合，即负气出走，虽已食香积厨中饭，亦必哇而出之，然后已。飢时，即於树下支两砖作灶，拾枯枝作柴，下鑊於首，解背上所负囊中米，汲水煮之。饱食后，就石块作枕，酣眠竟日。或从旁窥之，遽瞋目叱曰：「咄，汝鼠子何不缩头去，其亟归家，汝妻方伴和尚宿。」或怒，奋拳殴之，如击败絮。僧亦暴吼，旋起与鬬，无不辟易者。夕或宿金刚脚下，寺僧有见而誚之者，曰：「此非我寺中地耶？」则不答，径趋出，僵卧风雪中，弗顾。尝诣杭州之西湖，徧歷净慈、灵隐、天竺、云栖，无一僧与之立谈。日过午，扶杖游苏、白两堤间，行歌自答。有两女子过僧前，叉手行礼，僧遽操杖击其一曰：「汝家自有菩萨，何不奉敬，乃来此地烧香耶？今晨与汝母作麼生？罪过，罪过！」盖女忤其母，詰旦方詬而出也。

　　时粤寇扰浙，有铁眷生者，自富阳闻警，仓皇回杭。行倦，休树下，僧见之，曰：「唉，汝何时又长此烦恼丝耶？今何不归，左抱虎而右拥豹，与药叉相对，乃来此作楚囚泣耶？速去，犹可脱也。」且行且笑曰：「恐张騫天外飞差，来盗支机灵石矣。」时出隐语，申申詈人，惟其人自知之，輒不敢言，隐忍而已，人以是呼為异僧。后於途中遇寇，指為奸，搜其身，得一纸，大书曰：「上元甲子，髮逆尽死。」垂楚之，无一语，乃投之火，烈燄腾空，毛髮无损，久而忽曰：「快哉！汝眾看一朵青莲花升天矣。」

　　了元和尚不言不语

　　丁涇拥翠庵住持了元，茅氏子也。母柴氏，梦有持念珠状如释迦佛者，入寝室，惊而寤，遂產。了元少颖异，父母亡，投延祥寺，求出家。年十九，薙度受衣鉢，诵持《法华》，习天台正观。寺后故多树，群鸦栖止其上。一日，早起诵经，闻鸦声，豁然有悟，因赋偈曰：「二十年前纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。」遂废经不诵，终日趺坐蒲团，不言不语，见人，则微啟其目。

　　铁罗汉浑浑噩噩

　　章水之西，有一峰曰罗汉，多奇松怪石。中有废寺，相传有一僧住持於寺数十年，目不识字，常日劳於耕樵。游人至寺，輒奉茶一杯，即携鉏出门。游人止之曰：「和尚何妨少坐一谈。」答云：「不得閒，不得閒。」如是者有年。忽一日，以指画石成四字，曰：「今日方閒。」写毕，石為之开，遂於石中入定。少顷，石复合。居民咸敬是僧，名之曰铁罗汉，号其石曰定石。古所谓至诚所感，金石為开者，固如是耶？

　　僧浑浑噩噩，人或百计欺之，亦坦然，不以為忤。久之，居民輒私相谓曰：「和尚一味浑厚，我辈不宜再有所戏。」其后猎者驱虎过罗汉峰，虎见定石為之流涕再拜。猎者继至，亦再拜。已而虎逕西去，不為物害。猎者归有悟，遂改而力田，终身不复猎。

　　修行四大皆空

　　长沙地藏庵有一僧，名修行，年将四旬，不诵经，不参禪，不焚香礼佛。人询之，答曰：「我修行。」性爱浮云流水，与观花玩月，尤喜观剧。人问曰：「和尚何以喜观剧？」亦答曰：「我修行。」授以职事，辞不受，惟各处游览，时或与山门左右之儿童嬉戏。不著鞋袜，不畏寒暑，冬时虽满天风雪，夏时虽烈日当空，独能自在游行，毫无所苦。及暮年，或劝以何不收纳弟子，仍答云：「我自修行。」后年至八旬，一日，卧室门久不啟，眾知有异，开门视之，已端坐圆寂矣。留一偈於纸云：「既云做和尚，四大皆空相。一物一事不能空，此心依旧多魔障。」

　　阔禪言椽子先烂

　　光绪初，有阔禪和尚者，卓锡於扬州青莲巷某庵，百餘岁矣，望之如六十许人。平时一意坐禪。自言昔居终南山，山之峭壁有寺，不知何时所建，颓废久矣，佛像犹存。每晨往，輒见有香一枚插石炉中，讶之。一夕，乘月明，攀葛而往。夜半，有草衣葛屨者携灯来，就炉燃香礼佛讫，因起与问讯，时携壶茗，即以一杯奉之，草衣人亦举手為礼，复挈灯自西山丛树间去。明日再往，又遇之，乃以壶茗相报，饮之，甚清芳。与之语，不甚酬答，顾举止似有道者，灯影明灭，又从榛莽中没，其行甚速，后不复见。又数年，阔禪居高邮某寺，人问以事，答曰：

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