珠明寺和尚之痴

　　光绪时，苏州珠明寺有痴和尚者，蓬头垢面，嬉笑无度，其状类痴，人因以号之。常数日不食，或一日而食数日之食。冬夏衣一短布衲，不易亦不敝。畜一黑犬，跬步不离。晨必出城，登枫桥，向西方呼吸，良久而返。市中果饵鮭菜，任意攫食。食毕，纳其餘於袖。凡经其攫食者，是日利市三倍，故人皆乐之，不责直，和尚亦从不予直也。若强之食，则必如直而偿。或却之，则投其钱而去。好与儿童嬉，袖中物輒分给之，亦有索之而不与者，莫测其意也。

　　一日，至日昃不起，寺僧异之，窥其户，异香满室，入视，则圆寂矣。舁之，轻如蝉翼。其所畜黑犬寻亦死。

　　慧辨為老法师

　　天台僧慧辨者，人皆呼為老法师，相传生於元末，五六百岁人也。终日面壁卧，不食不饮，冬夏一单布袄，不易亦不垢。有客至，愿见者，有僧為之通报，老法师谓可见，则引入。客揖之，老法师亦和南，无多谈，但示一二隐语，初不解所谓，至后始验。貌如六七十岁，问其寿，亦不答，但云门前柏树，為幼年所植。树奇古，龙鳞斑驳，两人围之不能尽，则其年可想矣。

　　粤寇扰浙后，东南几无完土，而天台山独无恙，各庙及茅篷僧眾，约有五百餘人，渐至乏食，眾议若下山募化，恐攖锋刃，否则饿且死，不知所从，谋请老法师度之。於是眾跪牀下问计，老法师起立曰：「勿急，汝等尚有三日粮，至四日，自有施主至，可静待之。」眾知其能前知也，皆大欢喜，各散。某乡巨室张某之太夫人素好佛，夜梦金身罗汉向化粮米，问在何处，曰：「天台山。」惊醒，开目犹见金光一闪。因念山僧甚眾，今四野有烽烟，必大困乏，亟輦运米三百石济之。适粮尽，眾大悦，知其能化身為菩萨也。有疾病者问吉凶，仍掉首不答。光绪戊寅秋，忽饮水数斗，端坐合掌，玉柱下垂，示寂而去。

　　寺僧為浪荡子所窘

　　杭有浪荡子二人，一日，约诸友游三潭印月。其地故有一寺，沙弥进茶、藕粉、果盒。眾啖毕，掷钱桌上去。沙弥收盒碗，嫌钱少，亟出索增，乃随意与若干。沙弥曰：「照例，茶每碗当若干，藕粉每碗应若干，果盒又须若干，须照付。」诸人不与。沙弥乃邀数僧出，争索再四，且曰：「寺邻有彭大人与吾方丈至好，不愁汝等狡赖。」彭大人者，彭刚直也，居退省庵，与寺邻。眾闻言，不答逕去。逾数日，忽有二人衣饰华丽，桌小舟至，便入客座。其一人踞坐炕床，若贵介状，其一若僕人，侍侧装水烟。寺僧等覘知其状，亟出珍食為献，客忽睨僕言曰：「凤林寺，大寺也，吾捐银四百圆，似太寒俭。」僧闻言，潜去。顷之，主僧来，修礼甚恭，因持缘簿前曰：「请大檀越发婆心施舍。」客睨僕曰：「亦四百圆，何如？」僕微頷之。客乃大书於簿，谓僧曰：「吾顷以小舟来，大船艤湖心亭，能随我往取乎？」僧欣然随往，至则不见大船。客请与同登岸，忽出不意，按其首纳置便桶中，大声问曰：「彭宫保与汝至好，汝何不请其来救？」语毕，急桌舟去。僧头面尽溺，立湖心亭旁，狂呼久之，始有一瓜皮艇过，呼载回寺。詰僧眾，始知此二人即前浪荡子也。

　　寺僧為屠某所愚

　　有士人屠某者，尝寄居武昌某寺，其斋窗俯临山下。尝以小故恨僧。一日，武昌守之，眷属游寺，僧出迎如仪。不意官眷怒，挥令去，僧罔测所以。翌日，守即嘱江夏县逐僧，僧踉蹌出。后乃知实屠瞰知官眷将至，乃戴僧帽探首窗外，作诸般佻达状，将近则去，官眷疑即僧所為，故怒，归塑之守，致被逐也。屠后為江西知县。

　　西蜀国添一如来

　　长沙东安寺有僧死，眾僧倩某名士為一輓联，某提笔书之曰：「东安寺死个和尚。」眾僧譁曰：「死一和尚，谁不知，而烦君呶呶耶？」某曰：「何必急急，且看下联便知。」因续书曰：「西蜀国添一如来。」眾僧始欣呼而退。

　　专西為赤脚活佛

　　专西，名授心，俗姓毛氏，浙东人。生而茹素，不食荤乳。长而厌恶尘劳，立志出家。年十八，投其邑之城西小灵山戒庵德祖座下披薙，未及受具，德祖疾篤。专西思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜。是夜，以檀汤澡浴於三宝龙天前，焚香哀祷，旋至寝室，剖腹割肝，将以调药而救德祖。痛眩仆地，移时始苏，葡匐至床，东方已白矣。时长庆静安和尚為小师，专西命之调药，即惊告德祖，遂不果服。德祖乃召之前而抚慰曰：「子虽勇於孝慈，终非比丘正行。况余自知时至，观念无生，生本无生，何有诸灭，斯皆子妄想之所為。惟念子之诚，且為子留数月耳。」及专西至小明因永智发祖座下受具归，甫一月，德祖已告寂矣。

　　专西诚孝出於天性，悲慟逾恒。既為德祖经理丧葬而毕事，未几，即以院事交其法弟莲塘，而自出外参学，行头陀行。冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土。其於禪净不二之奥，洞彻玄妙，故海内诸善知识无不接许，世所称為赤脚活佛者是也。

　　光绪辛巳秋，专西罢参，归小灵山。时值亢旱，四乡之民方皇皇求雨，县令孙某忧之，朝夕祈祷而未有效。专西以慈悲内熏，直謁孙，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日，携鉢至寒坑求雨，取得一物，状如守宫，较长数寸，反小灵山，立坛持呪，礼拜六时，第三日寅刻即雨，顷刻复霽。孙遣李肖岩诸人往，求其再祷，专西曰：「不劳诸公忧念，衲以明日為限，当大致甘霖。」是夜，专西苦切垦求，终宵顶礼，翌日午后，果大雨若注，郊原水足。孙及诸縉绅上山谢雨，执弟子礼甚恭，并手书「鉢龙降泽」四字以颂之，专西亦默默无笑容。孙叹曰：「今而后知僧德渊玄，不可思议及之也。」忻然而归。自后，无论士夫男女，咸以参謁慈顏，闻一善语為幸。专西亦以斯為导善化恶之因缘，有求皆说，咸使欢喜。

　　专西以少年苦行过度，早见衰颓，因於壬午冬闭关一室，谢绝眾缘，二时功课外，日策弥陀圣号十万，《大悲心咒》百八遍，观音、势至二菩萨名各千声，本师教主及西方三圣各三十拜，昼夜行道，寒暑无间。并於关中饲养猫犬各一，日為皈依说戒，猫不捕鼠，犬不秽食。迨三週而功圆，遂於乙酉秋九月十九大士成道日出关，四眾欢迎，蹌蹌济济，道德荣誉，斯為极矣。惟电光易逝，月不常圆，十一月初，即示疾。薄痢数日而瘉，惟肢体疲颓，反觉沉重。诸僧侍护，不之许，曰：「出家人各有功课，切勿彼此相悞。若果时至，自当唤汝。」迄月之二十六日戌时，唤徒孙等近榻，曰：「吾今宵西方去也，速备香汤来。」沐浴已，净髮更衣，跏趺一榻，自举讚礼西方讚，嘱诸僧和之，金石之声，不减常日。讚毕，讽偈唸佛，至百十句，声渐低下，忽举首曰：「吾去矣，汝等珍重。」昂然称佛一声，声振窗屋，泊然而逝。其关中所畜之猫犬，入夜亦化去，人皆谓其随之往矣。当时合邑緇风為之一变。专西德腊五十有八，戒夏三十有九，塔於龙山石人峰下。

　　三喇嘛通俄

　　三喇嘛者，在东蒙诸旗极骄贵，东郭罗斯王為其义兄弟，王子為其义子。王之立，不以正，三喇嘛有力焉，遂干预其事。时俄人初营东清铁路，三喇嘛与周冕通，先以地押与俄人，已而遂為俄人得，故三喇嘛甚富。偶游俄妓家，輒以人挟俄帖往。时程德全方為黑抚，欲杀之。三喇嘛与京朝贵人多往来，程无如何。后檄令赴质哈尔滨，中俄官会审，三喇嘛虽不通汉文，而汉语甚善，辩论滔滔，问官竟不能屈之。

　　海月宽裕愿持之鱼色

　　江苏通州治之南，有紫琅山焉。山僧世奉泗洲大圣，灵著江淮间，春秋佳日，士女之入山顶礼者，实繁有徒，岁获香火钱殆逾万金，為眾头陀所朋分，其寺之富，遂冠绝一时矣。山僧旧有七房，房各十数人。僧平时既不理经诵佛，惟更番供奉香火，往来近村人家，或搆香巢，或设烟窟，村妇以僧富，亦多方媚之。

　　僧之艳福最著者，首為海月，又名之為百鍊金刚。次為宽裕，近山村妇与之结识者，凡十二人。再次為愿持。皆以鱼色闻於光绪时。

　　愿持有山田一方，在旧蒲塘。田為尹某承佃，愿持岁往徵租。尹有女一，貌颇可人。愿持涎之甚，因乘收租之便，而与之暗结不解缘。女亦钟情人，每於夏日，託名礼佛，必登山问讯一次，亦视以為例。一日，女至山，愿持他往。宽裕见之，强曳至佛牀，傚海和尚与潘巧云故事。迨愿持归，见女鬢釵乱蓬，心知有异，质之女，女坚不承。愿持乃以西瓜进，女食之，腹陡痛，归未数日，香魂一缕，果作九天仙女去矣。愿持悔无以报，乃倩宽裕往蒲料理，允女母以岁免租金，更益以香火钱，以為母赡养费，女母不得已而允之。

　　越岸自净為僧

　　苏州閶门外社坛之东，有宝莲寺，古剎也。光绪某年，有越岸者，止其地，寺遂大兴。越岸，名静海，浙江太平人，俗姓朱。父子荣，母氏卢，生二子，越岸其次也。少孤，伯父某為闤闠中人，稍有资，无子，欲以越岸為嗣，命理其业。居肆，鬱鬱不乐，一日，读《三国志演义》忽大感悟，以為人才如诸葛、关、张，可谓第一辈流矣，然皆功未成而身先死。吾辈仰希古人，千万不及一，而欲於世立功名，不亦难哉。一念之顷，悟出世因，遂欲投身浮屠。母不之许，乃私祷於佛曰：「沉沦五浊，非智也；逃母出家，非孝也。以是二难，计将安出？」虔祷累月，夜梦老人手刳外肾，现象相示，顿悟。詰朝欲试之，手战而止。次夜，复梦如初，意遂决，持纤刀试之，砉然自解，殊无痛楚。逾月，创合，白母。母大骇，曰：「初止汝者，将望汝成人也，今既自净，安用汝！行矣，勉之！」

　　於是越岸往礼天台济舟大师，披薙為沙弥，其年十有八也。越三年，受戒於国清寺，遂住禪堂，参究性理。又得莲舟大师指示，其道益明。年三十三，闻苏州灵鷲寺讲经，杖锡以往。宝莲寺住持能詮遇之，与语，相洽，欲延入己寺，不允，逕至木瀆镇，闭关山居，足不入市者三载。无何，能詮西逝，讣书敦促，诸剎尊宿复强之行，乃遂主宝莲丈席焉。

　　初，寺遭兵燹，仅存遗址。能詮兴建地藏、观音二殿，越岸继其后，勤修佛事，内明理观，苦行过人，檀那信悦，随喜布施。癸巳，入闽採木，徧歷巖穴，得材无算，关梁节节，备受艰阻。乃亲叩关督，牒求免税，挫折万状，久请得许，千寻巨木，沿流东下，顺行无阻。以至诚得佛力，故佛斋殿舍，次第落成，规制崇閎，岿然巨剎。两兴戒坛，高德来会，禪规戒律，為吴中首。道果成就，竟於壬寅六月之望圆寂。

　　越岸尝於先数月，梦一世界，净如琉璃，身处其中，光明无量．自知不久人世，尝举以语其弟子．示寂之顷，趺坐禪牀，集著四眾，為说涅槃，复与眾诀曰：「一超直入，决定往生，勉旃同学，努力精进！」言讫，诵佛而逝．距生於道光庚子正月十日，世寿六十有三，僧腊四十有五，其戒年，其法纪，则皆未之悉．

　　越岸状貌奇伟，声出丹田，日诵《法华经》七卷，歷三十年不稍懈，并能研求宋儒语录。尝曰：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，见之者，盖见性也；不知者，盖不知复性也。」又曰：「《中庸》首章言道极深，首言戒慎恐惧，次言喜怒哀乐之未发，竿头日上，进益加密，惜今世读者不知体验耳。」其言粹然，深入至理，盖以释而通儒也。

　　僧有不坏肉身

　　不坏肉身者，凡佛教中菩萨、罗汉、声闻以及高僧皆有之。乃由禪定之功，或戒行之力，自然不坏，不藉他力而為之。此无价值之可言，乃无上之珍，国家之宝也。

　　河南祥符、中牟间，有水月庵高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂。先一日，嘱其徒曰：「吾死，当归骨於庵，俟三岁后发之，如体已败，焚之可也，否则必有為吾更衣者至，汝识之。」其徒孙寂凤，亦浮屠之有行者，奉其遗教，如期发龕，则淡如端坐於内，衣化尘飞，抚其体，坚过铁石，扣之，鏗鏗有声。远近观者云集，中牟令韩某亦至，愕然曰：「师昨入吾梦，乞吾银五两有奇，為一衲，其将欲饰金以示不坏之身乎？」随召匠来，问其所需，果符梦中所乞之数。后金像即奉於龕，士女焚礼不绝。有一营卒心疑其偽，潜以刃刺其臂，血缕缕涌出。营卒大惧，投地懺服，急以金涂所刺处，刃口终不可合。庵僧因加扃键，遇心意虔诚者，始為之啟观。

　　江苏兴化县南门外圆通庵，有济生和尚肉身在焉。济生於明末，出家京都万寿贤良寺，赐紫沙门弘量广禪师為之剃度。而天性纯厚，露

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