圆明寺尼有佛种子

　　圆明寺，女尼修行所也。有尼曰解无者，读《楞严经》，见摩登伽以幻术摄阿难，曰：「彼娼妓者流，日日以皮肉作生涯，视金钱之有无為转移，不论人格之高下，是谓之淫。否则从一而终，究无减於夫妇之道。」遂与某方丈大和尚相拼识，恒自称為摩登伽，而以阿难呼和尚。日久，明珠暗孕，竟產一子，人戏称之曰真佛种子。

　　江浙之尼

　　光、宣间，冶游好奇之士，輒嘖嘖称江、浙尼庵，盖於山东泰山尼庵之外，别树一帜者也。

　　吴江震泽之女僧，妆束与苏杭异，略如嘉兴．虽亦号称薙度，惟於顶心薙髮一团，而前后有髮覆於四周．其在后者，适与颈齐，自垂髫时至三十许，莫不如此．衣裙（　卒）襟，固犹俗家装束，缘饰甚华，惟襟领非圆而為直耳．至若荤素肴饌，亦有烹飪至精者，颇类吴中之船菜，一席之费，约四五金．以素餐言之．有以豆豉，麵筋幻成鱼肉鸡鸭形者，惟妙惟肖，味亦绝佳，香积风味，固著称於世也．

　　盛泽一镇以產绸著，介於江、浙之间，风俗淫靡。比邱尼著称於时，名流宴会，輒假座禪宇，一席之费，恒数十金。盖素饌甚精，其製素燕菜、素鱼翅、素海参、素鸽蛋也，輒以嫩鷄、火腿熬取清汁，而以形似之物投入其中，浸淫既久，肥脓鲜美，味远胜於真者。盖尼庵教育，梵唄而外，烹飪实為专科，固非五侯鯖中所得有此雋品也。

　　太湖厅所辖之洞庭山，亦属吴县。山分东西，皆有尼庵，东山尤伙。庵尼缠足梳髻，不御道服。

　　崑山风气淳朴，无声色之乐，而颇多尼庵。有一种不薙髮而裹足著裙者，亦有薙髮而善自修饰者，大都皆青年妙龄，丰姿楚楚，伊蒲之饌，无不精美。游人亦能设酌其中，但不及乱而已。光绪时，城中某庵之尼却尘，神清骨秀，风雅宜人，某赠之以诗云：「閒叩禪关访素娥，醮坛药院覆松萝。一庭薝卜迎人落，满壁图书献佛多。作赋我应惭宋玉，拈花卿合伴维摩。尘心到此都消尽，细味前缘总是魔。」某乃次其韵云：「旧传奔月数嫦娥，今叩云房锁绿萝。才调玄机应不让，风怀孙绰觉偏多。谁参半分优婆塞，待悟三乘阿笈摩。何日伊蒲同设饌，清凉世界遣诗魔。」某和之云：「群花榜上笑痕多，梓里云房此日过。君自怜才留好句，我曾击节听高歌。清阴远託伽山竹，冷艳低牵茅屋萝。点缀秋光篱下菊，尽将游思付禪魔。」却尘善书，藏名人字画甚富，有杨玉环手书金经一部，最珍重。后為匪骗去，遂致愤鬱以死。

　　无锡惠泉山风景绝佳，山麓多尼庵，庵舍精雅，其门题牓，或有或无，间有以某某山庄数字揭櫫於门楹者。庵尼多俗家装束，无异句栏，舞衫歌扇，且亦缠足，肴饌精美，海陆纷陈，亦略似船菜也。惟至光绪末而尽矣。

　　杭州女尼，惟城外者率披薙。城中有木庵，屋宇宏深，结搆精雅，洞房曲室，有类迷楼。

　　嘉兴女尼，自昔著称，效摩登伽摄阿难故事者不少。元之慧秀，明之娟娘、惠容，皆以能诗善画闻。五百年来，流风未沫。鸳鸯湖畔，禪宇颇多，禾俗七夕，烟雨楼游人，挟妓之外，有挈尼而游者。其著称於城中者，曰观音堂，曰送子庵。

　　乌程县治之南潯镇，多富室，有九牛、十二虎、百二十阉狗之谚，喻富人之多也。其致富者，或以贸丝，或以业鹺，有拥资逾千万者。紈袴子弟，所咨為嬉游之地者，尼庵亦其一也。尼庵院宇深邃，陈设华丽。幼尼梳拢，须数千金，费亦鉅矣。名流雅集，饮博皆宜。善治饌，饼饵尤精美适口。若其酬应周至，即上海房老亦不及也。

　　雪水真人作谍

　　国初，南昌有雪水真人者，道士也，常弄玄虚惑人。大兵围南昌日，明新建大学士姜曰广守城，信雪水言，以為有天兵来助，禁城中饮酒杀生，而日久不出战。及大兵增垒，攻益急，城中人始察知雪水為某官，偽託黄冠以侦谍军情者，怒而尸裂之。然是时城已早破，曰广亦已殉节，虽悔无及矣。

　　朱冲阳得詹真人法

　　道士朱太倥，字冲阳，崑山人。尝主江都之琼花观，读书好古，得詹真人法。笪在辛、诸乾乙乐与之游，事之如师。问飞昇、黄白之术，即叱曰：「外道也。」

　　张斗庵得异人授大法

　　清阳子者，太仓道士张灿，字斗垣，又字斗庵。年甫十六，多病，感吕仙飞鸞显化，授颐生术，遂霍然。因创太微仙院，徧延羽流。得异人授大法并金丹道，悉心修鍊，指挥风霆，策役神将，远近奇之。

　　贺月轩澹泊寧静

　　海盐东岳庙道士贺炳，字松庵，号月轩。本世家子弟，性超洁，隐於黄冠，能默相天下士，不屑与俗人交。居恒坐一小楼，日读八大家古文数篇，手摹《黄庭》一二百字，澹泊寧静，不求人知。客至，则沦茗焚香，以弹琴赋诗為乐。

　　郭去胜拂袖白云

　　郭长彬，字去胜，平湖松麈山房道士也。母梦吕祖授桃，食之而生。年十三，从邑庙许自修為道士。及长，受穹窿施谅生正法，游句曲、龙虎山，得五雷法，歷著奇验。访道名山，踪跡徧天下。至京师，栖白鹤道院，院為邱长春蝉蜕之所。去胜起道场於院中，四十餘日将满，忽易新衣巾，沐浴焚香，端坐而逝。拜者接踵，豫亲王亲至瞻礼，為龕以葬之，题曰「拂袖白云」，张文贞公玉书顏曰「长春接轨」，未几，其弟子孙楚鹤迎龕南归，啟之，顏色如生，乃葬之於松麈山房之后。

　　娄道人為真学道者

　　娄道人，名近垣，江西人。世宗召入京师，以光明殿居之。有妖人贾某為患，道人為设醮祈祷，祟立除。又於世宗前结幡招鹤，颇有左验，特封為妙应真人。

　　道人不喜言炼炁修真之法，谓此皆妄人借以谋生，焉有真仙肯向红尘中度世耶。恭亲王延至邸，叩养生术，道人曰：「王锦衣玉食，即真神仙中人。」时席上有烧猪，道人因笑曰：「今日食烧猪，即绝好养生术，又奚必外求哉！」王深服其言，曰：「娄公為真学道者，始能见及此。」后道人年九十餘始逝。

　　李不器狂妄不法

　　康、雍间，陕西有道士李不器者，狂妄不法。至雍正戊申十二月初十日，遂奉世宗严詔逮捕，諭云：「据将军常色礼奏，道士李不器揭报岳钟琪谋反，甚為荒谬。李不器向因隆科多荐，在内廷行走。仁皇帝广大包涵，如喇嘛、西洋人及僧道等类，畜养甚多，其中不肖之人，借供奉名色，在外招摇，而李不器尤為狂妄。至仁皇帝宾天，朕以李本籍陕西，发回原籍，交年羹尧拘管。詎年将伊送往终南山内，厚加供养。李不器怙恶不悛，肆為大言，且捏造朕旨，有『只要他在，不要他坏』之语。今春朕问岳钟琪，钟琪奏称李在陕，每年供给，在通省存公银两内支给。朕批諭此事当日外结，甚為错误。李為有罪之人，留其性命，已属宽典，乌可厚待。随令岳钟琪将伊看守。詎李因此怀恨，造為无根之语，深可痛恨。常色礼容此奉旨拘禁之人，逃入将军署内，并令乘轿辕门，骇人观听。常色礼甚属无知，著巡抚西琳将李不器严加刑讯。」

　　金丹书受五雷正法

　　海盐三元庙道士金鼎，字丹书。工诗善画，兼精八法，力持戒行。尝与其邑清风涇之娄真人同游龙虎山上清宫，受五雷正法。

　　陆济苍受五雷正法

　　自号松间道人之平湖松麈山房道士，為陆微，字济苍。少受五雷正法，精符籙，善治鬼魅。邑宰延祷晴雨，无不立应。性好静，鹤涇昼閒，洞门夜闭，焚香步虚之暇，时抚瑶琴，鼓一曲，闻之者，令人作天际真人想。

　　张太虚王定乾為高宗所逐

　　世宗慈悲觉世，喜召见僧衲。复因久闻外间有炉火修鍊之说，欲观其术，乃召张太虚、王定乾等数人，使居西苑。及高宗践阼，始驱逐回籍。

　　沉双桥有出尘志

　　乾隆时，杭州吴山文昌庙有道士沉仁安者，字纫一，号双桥，石门人．幼而聪明，超然有出尘之想，遂至吴山清秀房，受业於王克新．读书颖悟，间為韵语，輒工，尤善鼓琴．岁壬午，翠华幸浙，仁安跪迎於嘉禾水次，因倩朱笠亭為之图，沉文愨公德潜，钱文端公陈群，齐次风侍郎召南，傅玉（　氐），皆题诗纪之．

　　王野鹤所居幽洁

　　王聪，字王笈，号野鹤，结茅於天津三汊河之香林院。所居幽洁，老树古藤，奇花异石，错置庭户。与张帆斋、龙东溟、周月东诸名士相过从，廊廡户壁，所粘诗笺无隙地。

　　乔道人言兵家事

　　乾隆庚戌、辛亥间，有乔道人者，自陕至京师。貌臞，身如鹤立，面微红，自云数百岁，曾经明末鼎革事。与孙百谷、周忠武交，言皆妄诞，而谈兵家事，歷歷如绘。或言其為年羹尧溃卒，曾经青海战事，故所言了了，然无左证也。漕督李奕畴崇奉之。乔居一小庵，饮啖如常，毫无他异。嘉庆壬戌五月，卒於旅邸。

　　道士论自度法

　　粤东有鉅商，喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰冲举可坐致，所费不资，然亦时时有小验，故信之益篤。一日，有道士来访，敝衣破笠，而神意落落，如独鹤孤松。与之言，微妙玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也；松鱸台菌，吴橙闽荔，如取携也；星娥琴竽，玉女歌舞，如僕隶也。握其符，十洲三岛可以梦游。出粟颗之丹，点瓦石為黄金，百鍊不耗，商大骇服。

　　诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿為弟子，求传道。道士曰：「然，择日设坛，当一一授汝。」至期，道士登座，眾拜讫。道士问：「尔辈何求？」曰：「求仙。」问：「何以求诸我？」曰：「如是灵异，非真仙而何？」道士轩渠良久，曰：「此术也，非道也。夫道者，冲漠自然，与元气為一，乌有如是种种哉！盖三教之放失久矣，儒之本旨，明体达用而已，文章记诵，非也，谈天说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已，布施供养，非也；机锋语录，亦非也。道之本旨，清净冲虚而已，章咒符籙，非也；鑪火服饵，亦非也。尔所见种种，是皆章咒符籙事，去炉火服饵，尚隔几尘，况长生乎！然无所徵验，遽斥其非，尔必谓誉其所能而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能為，而告以种种不可為，尔庶几知返乎？儒家、释家大偽日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之滋偽，故因汝好道，姑一正之。」因指诸方士曰：「尔之不食，辟穀丸也；尔之前知，桃偶人也；尔之烧丹，房中药也；尔之点金，缩银法也；尔之入冥，茉莉根也；尔之召仙，摄灵鬼也；尔之返魂，役狐魅也；尔之搬运，五鬼术也；尔之辟兵，铁布衫也；尔之飞跃，鹿轤蹻也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。」振衣欲起。眾牵衣叩额曰：「下士沉迷，已知其罪，幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？」道士却坐，乃顾商曰：「尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞昇者乎？」顾诸方士曰：「尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死而后可不死，使此气緜緜不停而后可长停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德而后列名於仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！」因索纸大书十六字曰：「内绝世缘，外积阴騭。无怪无奇，是真祕密。」投笔於案，声如霹靂，则已失所在矣。

　　高云谿交通宫禁

　　京华僧道多交接王公，出入宫掖，以故声价至高。白云观方丈高云谿，名峒元，名动公卿，势倾一时。有识其身世者，谓為山左之任城人，幼綦贫，為商店佣，以失金宵遁，入城西吕仙庙為道士。店主追之急，乃东奔至某邑白云岩，栖止数年，乃入京师白云观，未久而為方丈矣。

　　云谿尝交通宫禁，与总管太监李莲英结异姓兄弟，进神仙之术於孝钦后。孝钦信之，命為总道教司，卖官鬻爵之事，时介绍之。於是达官贵人之妻妾子女，皆寄名為义女。

　　谢宝胜尝為道士

　　谢宝胜，安徽人。以武生从征关陇，為左文襄公所识拔，积功至偏脾，隶宋庆、马玉崑部下。光绪甲午中日之役，转战辽潘，屡濒於危。事平，以撤勇事，致所部譁譟，玉崑谴责之。宝胜谓咎不在己，恚怒，尽焚其衣冠及所得奖札，入某寺，投身為道士，人咸称之曰谢老道。既而复

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