音乐有拍子

　　声成文者谓之音，盖杂比曰音，单出曰声也。乐者，五声八音之总名，凡金、石、丝、竹、匏、土、革、木等所製之乐器，皆是也。乐之进止為节奏，犹今之言节拍，故有拍子。拍子，以表明节拍之度数者也。吾国雅乐，以音之停顿处曰拍，按音调之抑扬疾徐而用手或乐器以节之，曰拍子，通称曰板眼，古之红牙按拍是也。若西乐，则凡於一定之时刻，表一定之强弱者，名曰拍子。一乐曲中之各小节，皆有同一之时价，但其音符之数，不必相等，且休止符亦可加入计算。

　　管音乐

　　管音乐者，能以唱曲之音出诸管也，福建之汀州有之。管出之声，与口唱之曲无稍异。一人以鼻吹管，由管发音，五六人围坐其旁，而佐以洋琴絃索焉。

　　十番

　　十番，又曰十番鼓，用紧膜双笛，声最高，吹入云际，而佐以簫管、三絃，缓急与云锣相应，又佐以提琴、鼉鼓，其缓急又与檀板相应，再佐之以汤锣。眾乐既齐，乃用羯鼓，声如裂竹，所谓「头似青山峰，手如白雨点」者，始称能事。其中复间以木鱼、檀板，以成节奏。有《花信风》、《双鸳鸯》、《风摆荷叶》、《雨打梧桐》诸名色。若夹用大锣、鐃鈸，则為粗细十番。创於京师而盛於江、浙。金柜钱梅溪曾有诗咏之。

　　八音联欢

　　咸丰时，都门有售技於市曰八音联欢者。其法，八人团坐，各执丝竹，交错為用。如自弹琵琶，以坐左拉胡琴者為擫絃，己以左手為坐右鼓洋琴，鼓洋琴者以右手為弹三絃者按絃，弹三絃者以口品笛，餘仿此。又一人於座外敲鼓。音极悠扬，其调亦緜貌可听，倾动一时。此技宣统时尚有之，而各执其艺，不相為用，与咸丰时异矣。

　　八音

　　八音者，以弹唱為营业之一种，广州有之。所唱有生旦净丑诸戏曲，不化装，而用锣鼓。

　　阳襄八合

　　《阳襄八合》，乐谱也。阳襄者，殆指《论语》中之少师阳、击磬襄二人而言。八合者，以八种乐器合成，锣三种，曰大锣，曰小锣，曰手锣；鼓二种，曰脆鼓，【亦称班鼓。】曰铜鼓；【亦称战鼓。】鈸三种，曰大鈸，曰中鈸，曰小鈸。

　　京师酒肆备絃索

　　京师酒肆，无室不备絃索，二三知交，酒酣耳热，輒自操胡琴，琅琅以歌。然亦有忌讳处，一不得称唱戏，仅曰消遣，二不得隔座臧否，三不得於隔座未毕一折时，起而夺唱。

　　年锣鼓

　　每届新年，沿街锣鼓，响似春潮，然皆漫无节奏，俗所谓年锣鼓者是也。其乐器大率皆备，人家商店均有之，昼夜喧闐，震人心肺欲呕。

　　江慎修通音律

　　婺源江慎修，名永，通音律。其论黄鐘之宫，则据《管子》、《吕氏春秋》以正《淮南子》。《汉书?志》曰：「黄鐘之宫。」黄鐘，半律也，即后世所谓黄鐘清声是也。唐时风雅十二诗谱，以清黄起调，毕曲，琴家正宫调黄鐘，不在大絃而在第三絃，正黄鐘之宫為律之遗意。《国语》：「伶州鳩因论七律而及武王之四乐，夷则、无射曰上宫，黄鐘、太簇曰下宫。」盖律长者用其清声，律短者用其浊声。古乐用均之法虽亡，而因端可推。《韩子?外储篇》曰：「夫瑟以小絃為大声，大絃為小声。」虽诡其辞以讽，因是知古者调瑟之法，黄鐘、大吕、太簇、夹鐘、姑洗、仲吕、蕤宾用半而居小絃，林鐘、夷则、南吕、无射、应鐘用全而居大絃也。《管子》书，五声徵、羽、宫、商、角之序亦如此。慎修此言，实汉以来所未寻究者也。

　　吴西林致力於乐

　　仁和吴西林，名颖芳。少即弃举业，一志读书，致力於乐。尝怪郑樵《通志》之与先儒為难，於是取《六书》、《七音乐略》，一一从流而溯源。其致力则自乐始，谓律管音调，诸儒能得其说而不能习其器，俗工能习其器而不能得其说，遂以為不可究詰，乃按典籍，证眾器，成《吹幽录》五十卷。

　　士大夫諳音乐

　　乾、嘉间，士大夫皆諳音乐，三絃笙笛鼓板，亦嫺熟异常。嘉庆己巳，钱梅溪在京时，见盛甫山舍人之三絃，程香谷礼部之鼓板，席子远、陈石士两编修之大小唱，盖崑曲也。

　　舒铁云諳音律

　　大兴舒铁云孝廉位諳音律，能吹笛鼓琴，其度曲，不失分寸。所作乐府院本，一脱稿，即付老伶，按节而歌，不烦点窜也。

　　邱穀士通律吕

　　邱之稑，字穀士，瀏阳监生。生有异质，敦孝友，喜读书，尤通律吕。谓乐所由起，实符天地自然之气。放古法，掘坎内管推候十二月中气，应六十四卦，审阴阳休咎之徵。道光己丑，知县杜金鑑聘典文庙乐舞，為设局。乃按律製器，率眾肄习，凡数十年。又博採群书，辨正譌失，著《律音汇考》及《丁祭礼乐备考》刊行。

　　锣鼓三奏诸乐器

　　乾隆时，粤中有锣鼓三者，瞽人也。日负诸乐器沿街售技，北方谓之一人戏。不知其姓名，人以其技呼之曰锣鼓三。或邀之演技，则以草荐席地坐，凡诸乐器环置左右，口吹管籥，手按工尺，左肘摇锣，右拇指箝木棰挝其，鼓左拇指挂小板為节拍，和其歌，其餘乐器应手而执，妙无滞机，疾徐缓急，无不中度。其唱则生旦净丑诸脚色，一一毕现，不辨為一人所出，若合眾手而為之者。三尝语人曰：「吾业无他奇，惟在熟耳。方吾之创斯技也，惧不克成。即成矣，而左支右絀，惧无以谐听。於是再三服习，日夜念此至熟，其庶几乎，今二十有餘载矣。口纍纍如贯珠，手与口相為应，足与手无相违，自是不期然而然，不知其所以然也。」

　　朱锦山奏二十四种乐

　　乾隆末，有朱锦山者，乌程人。能陈二十四种乐器於前，以口及左右手足动之，皆能中节。且能奏南北各大小曲，及仿拇战笑詈等声，莫不毕肖。和坤闻其名，召入都，命给事於邸，厚糈之。锦山知和必败，先一年辞去，还吴兴，仍藉素业餬口，布衣蔬食，偃如也。

　　蒙古音乐

　　蒙人以歌唱為娱乐，所歌多為情词，或亦有赞美古人之伟绩者。歌时，必男女多人，和音齐唱，闻之令人生悲。旅行沙漠中，互相唱和，颇增征人思乡之感。其音之最哀者，往往闻者泪下。又有一种专以歌唱為业者，常应旷野旅客之招聘，其乐器仅有笛、絃二种。

　　準噶尔音乐

　　準噶尔部人民之俗，每日申刻，击鼓鸣鐃，曰送日。其乐器，有雅图噶伊奇尔、和尔、图卜硕尔、必和色尔、特穆尔、和尔绰尔等六器，為欢会宴饮所用；有鏗格尔、格昌定、沙克鸿、和必斯、奇古尔、伊克布哷、栋布哷等七器，為诵经应和所用。其乐曲，有名《都尔本卫拉特》者，有声无辞，用以试絃；有名《噶尔丹穆图尔》者，為叹美其人之辞；有名《布图根雅布萨尔》者，為颂祷之辞；别有沙律齐默克噶尔丹穆尔奇勒噶苏图们额齐诸曲。

　　喀什噶尔音乐

　　回部喀什噶尔之俗，岁於十月朔日、十二月十日，大伯克率眾张鼓乐，赴寺拜天，并庆贺宴会。回民吉礼，用鼓二，胡琴一，三絃二，箏一，乐人席地而坐，以手拍鼓，眾乐从之，声音和翕。乐人歌曲，妇女数人起舞，踏步旋转，皆能应节。

　　城中筑高亭一座，日入时作乐以送日。闢展每岁二月，谓之年头，彼此宴会，幼子幼女相率歌舞。其乐器，有大鼓、小鼓、铜号、铰子、嗩吶、喇叭、三絃，哈龙、乌什各城阿奇木，每日用鼓吹一次。回民吉礼用乐，男女歌舞。叶尔羌、和闐乐器，有箏、三絃、琵琶、胡琴、管、喇叭、嗩吶、鼓鈸，日入时亦作乐送日。库车、沙雅尔乐器，有大鼓、小鼓、喇叭、嗩吶、三絃、箏。阿克苏、赛哩木拜乐器，有三絃琴、手鼓，每日申刻以后，亦作乐以送日。

　　回部乐曲，一名《斯那满》，為爱慕其人之辞；一名《塞勒喀斯》，為拊掌行乐之辞；一名《察罕》，一名《珠鲁》，為马前鼓吹之辞。凡按工尺字一周，终而复始，节以人声，随其长短以成曲调。

　　缠回音乐

　　新疆缠回之平民，遇尊长，交手抚胸，俯首诵赛拉玛里坤帖斯列海，以為亲敬。宴客时，乐宾之乐，以鼓為主。大鼓以枹击者，谓之东不拉，小鼓以手挝者，谓之达普木，管谓之娑拉伊，苇笳谓之拉伊，三絃谓之拉瓦普，二絃谓之色咍，铜絃谓之弹普，丝絃如琵琶者谓之斗塔，如洋琴者谓之喀拢。男女当筵，杂奏唱歌，女子双双逐队起舞，谓之偎郎，间亦有以男子而偎郎者。

　　西康音乐

　　西康番人之於音乐，如金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音等器，大半购自内地，惟音之节奏，异於汉人，歌舞亦然。歌有古调传已多年者，有新声按年由藏人新谱者，大抵皆燕宾客、和夫妇、乐丰年、庆太平之语也。

　　唱歌

　　唱歌，亦称乐歌。光绪时，由学部奏定為学校教科之一，男女皆有之，所以发生徒音乐上审美之感情，而涵养其德性者。歌辞深浅之程度，以所在学级之国文科為準。

　　圣祖改订乐章声调

　　康熙甲午，考订中和乐章声调，諭南书房、翰林等：「向来陞殿所奏中和乐章，皆仍明代所撰，句有长短，体制类词。后因文体不雅，命大学士陈廷敬等改撰，其章法皆以四字為句。而奏乐人未习声调，仍以长短句法凑合歌之，是虽文法易而声调未易也。今考察旧调，已得宫商节奏，甚為和平，必得歌章字句亦随词调，则章法明而宫商谐。此事所关最要，著南书房翰林会同大学士等详考定议，务使章法与声调协和，归於允当。」乙未冬至，躬祀圈丘，用新定乐律。是时考正律吕，凡乐制、乐器、乐歌，皆经上亲定，制度得中。以是月南郊大祀為始，嗣后如祭祀、朝会典礼，钦定雅乐亦并用矣。

　　耕耤歌三十六禾词

　　世宗御製《三十六禾词》，遇行耕耤礼时，用金、鼓、簫、篴、笙、拍各六，歌《禾词》乐工十四名，於耕耤所排列，俟行礼时，乐工鸣锣鼓歌之。

　　採桑歌

　　皇后採桑时，童阉歌《採桑词》者十人，金、鼓、拍版各二，簫、笛各六，排立桑外东西径道以唱之。

　　吴中櫂歌

　　吴中多櫂歌，皆男女相慕悦之辞也，发情止义，颇得风人之旨。夜程水驛，月落篷窗，每与柔櫓一声相应答，动人乡思，妻其欲绝。今举其一以例之曰：「月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头。」

　　粤人好歌

　　粤人好歌，谓之粤謳。凡有吉庆，必唱歌以為欢乐，以不露题中一字，语多双关，而中有掛折者為善。掛折者，掛一人名於中，字相连而意不相连者也。其歌也，辞不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土音衬贴之。唱一句，或延半刻，曼节长声，自迴自复，不欲一往而尽。辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸，而不能已已，此其為善之大端也。故尝有歌试以第高下，高者受上赏，号歌伯。其娶妇而亲迎者，壻必多求数人，与己年貌相若，而才思敏给者，使為伴郎。女家索拦门诗歌，壻輒握笔為之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成、才表华美者為贵。至女家不能酬和，女乃出阁。此即唐人催妆之作也。先一夕，男女家行醮，亲友与席者，或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罢，则亲戚之尊贵者，自送新郎入房，名曰送花，花必以多子者，亦复唱歌。自后连夕，亲友来索糖梅啖食者，名曰打糖梅，皆唱歌，歌美者，得糖梅益多矣。

　　謳之长调者，如唐人《连昌宫词》、《琵琶行》等，至数百言千言，以三絃合之，每空中絃以起止，盖太簇调也，名曰摸鱼歌。或妇女岁时聚会，则使瞽师唱之，如元人弹词曰某记。某记者，皆小说也，其事或有或无，大抵孝义、贞烈之事為多，竟日始毕，可劝可戒，令人闻而感泣。

　　其短调蹋歌者，不用絃索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜》，《竹枝》．如曰：「中间日出四边雨，记得有情人在心．」曰：「一树石榴全著雨，谁怜粒粒泪珠红．」曰：「灯心点著两头火，為娘操尽几多心．」曰：「妹相思，不作风流到几时．只见风吹花落地，那见风吹花上枝？」《蜘蛛曲》曰：「天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝．」又曰：「蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝．」又曰：「妹相思，蜘蛛结网恨无丝，花不年年在树上，娘不年年作女儿．」

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