丐头

　　各县有管理乞丐之人，曰丐头，非公役而颇类似之，本地之丐，外来之丐，皆為所管理，出一葫芦式之纸，给商店，使揭於门，曰罩门。罩门所在，群丐不至。其文有「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字而仅有符号。商店既揭此纸，丐见之，即望望然而去。盖商店所出之钱，即交丐头，由丐头俵分於诸丐。丐若逕索之於商店，可召丐头，由其加以责罚。其於人家，则听丐自乞，间亦有揭罩门者。

　　商店人家或已有罩门，而丐偶有至者，非未入行之丐，即不同类之丐，盖丐头权力之所及，亦自有限制也。

　　丐头之收入有二。一，商店所给诸丐之钱，可提若干。二，年节之赏，庆弔之赏，无论商店、人家均有之。

　　新入行之丐，必以三日所入，悉数献之於丐头，名曰献果。献果愈多者，光彩愈甚，恒尽心竭力，以自顾门面，如官家之考成焉。此后则按彼中定制，抽若干成献於丐头。【其数大略不逾二成。】若有死亡、疾病，则由丐头酌量给恤，重者并由同辈分担义务。入行之初，丐头示以规则，并行乞之诀，然亦粗浅庸劣，无一毫进步思想也。

　　乞丐之有丐头，尽人知之，而不知丐头必有桿子以為证，如官吏之印信然。《鸿鸞喜》剧本中，乙云：「兄弟才疏学浅，不能当此重任。」甲云：「老弟你休谦让，就此拜了桿儿罢。」是其证也。丐头之有桿子，為其统治权之所在，彼中人违反法律，则以此桿惩治之，虽挞死，无怨言。桿不能於至輒携，乃代以旱烟管，故丐头外出，恒有极长极粗之烟管随之。

　　京师丐头，向分蓝桿子、黄桿子两种。蓝桿子者，辖治普通之丐；黄桿子者，辖治宗室八旗中之丐也。盖自入关以来，旗人向不事生计，而宗室中亦有游手好閒之徒，餘威未杀，市井横行，故其党魁黄桿子一席，必以属之位尊势厚桀驁不驯之王公贝勒，方足以慑伏之。所辖均旗人，犹之寻常一族之族长，不足為耻，且资格权力足以雄长其曹，被推之后，虽欲辞而不得也。

　　黄桿子者，实為一种高等之流丐，非端午、中秋、年终不外出，且不走居户，不伸手索钱。每至各店时，必二人或四人，以一人唱曲，一人敲鼓板和之。唱时，以手背向上，执鼓板使平，即為索钱之暗号。店伙以所应给之钱，【至少不得逾大钱五枚。】举之使高，约出头部少许，置之鼓板上，若辈乃去而之他。然有特别规约，给钱时，不得在唱逾五句之后，若不諳此例，或靳而不与，或与而不如仪，则若辈即旋身而走。明日倍其数来，后日更倍其数来，自啟市及闭市止，不索钱，亦不出恶声，往往围聚於店门，往来居民恒指而目之曰：「黄桿子今日与某店开交涉。」则惴惴然惟恐祸及，势必贸易停止。迨后店主託人和解，则数千数十千，视其时日之多寡、情节之轻重而定之。然有大力者请得黄桿子来，若辈亦帖然奉命。此其服从法令，实為彼团体存在之要素，所以能緜歷二百餘年之久也。

　　丐之种类

　　无恒產，无恒业，而行乞於人以图生存之男女，曰丐，世界列邦皆有之，而我国為独多，以无教养之术故也。若欧洲之丐，或為路人擦火，或為游客刷靴，或扶挈老人，或以玩物、糖果上之儿童，鲜有徒手索钱者。实由权利义务对待之说，深入人心，虽在乞丐，亦於无职业之中勉求职业。即此一端，而吾国人之品格已远逊於外人矣。

　　丐之种类，有可得而言者，而以持棒挈钵，蹣跚躃（足薛）於市巷者為最多，沿路膝行磕头者次之，大声疾呼者又次之．此外则各守其习，不能任意变更．其口号有东项，西项，红项，白项之分．盖硬讨者属於红项，哀乞者属於白项，而东项，西项则未得其详．　

　　商店、人家之有庆弔事也，乞丐例有赏封可得，上海亦然，分疆立界，各有门户，两不相犯。凡在其界中者，不论庆弔之為何事，皆有所获，其数视门户之大小以定多寡。即迎婚、出殯，所用夫役，亦皆由丐承充，得佣资焉。

　　专走江湖之丐，岁或一二至，至则索钱於丐头，亦有自乞於商店、人家者。

　　挟技之丐，亦或游行江湖，不专在一地。一唱，或不规则之戏曲，或道情，或山歌，或莲花落。一戏碗，以碗置於额，或鼻端或指尖而旋转之。一吞刀，置刀於口而吞之。一吞铁丸，自口吞入，於他处出之。一弄蛇，以蛇塞鼻中，使自口出。

　　劳力之丐，一為各种苦力之助手，一曳车上桥，一為人运送行李。

　　残疾之丐，一以霉毒伤身者，耳目口鼻均仅一小孔。一瞽者，一跛者，一烂腿者。更有手足合一，皆在其头之旁，旋转於地，盖采生折割之兄徒所為，迫使行乞以获利者也。

　　诡託之丐，一诡言避灾出外者，一诡言投亲不遇流落他乡者，一诡言父母有病者，一诡言自身有病者，甚且残手缺足、烂鼻削唇，穷极地狱之变相，而实则涂以猪血或烛泪贴以膏药也，一诡言家有死尸待殮者。

　　强索之丐，一徒流之罪人，方赴配所，所经城市乡镇，例得求乞者。一乞钱不与，则出刀自割，或额或颊以流血吓人者。

　　卖物之丐，物為耳刷，用以剔耳垢，一名扒耳。又有所谓消息子者，虽亦為小贩之一，而丐头得约束之，故亦可呼之曰丐。

　　如上所言，皆男丐，所索者為钱，与以残羹冷炙或不受。

　　至若女丐，则土著為多，间有走江湖者。无挟技者，无劳力者，无强索者，无卖物者。类皆贫乏不能自存之人，亦间有残疾或诡託者。

　　其為男女丐之所同為之者，如送香火、拂尘是也。送香火者，以寺庙中餘香爇火，逐车送人以易一钱。人因吸烟之便，輒施舍当十钱一枚，合制钱二枚也。长幼均有之。京师多积尘，大道尤甚，驱车过之，虽无风，為轮所碾，衣履满矣。时有乞丐行道周，手一帚，见车过，輒為客拂之。所乞者当十钱一枚而已，长幼皆為之，此与欧洲乞丐之為人拭履者相类也。

　　花子院联

　　俗称乞丐曰叫化子，盖以其叫号於市而募化钱物也，又作花子，则京师谓乞儿曰花子，见《五杂俎》，其油来久矣。某县北城上，有乞丐群居之所，屋数椽，人相传為花子院者是也。有好事者赠以联云：「虽非作宦经商客，却是藏龙卧虎堂。」

　　徐新华对於乞丐之观念

　　徐新华，珂之次女也，尝言曰：「游手好閒，不能自振者，教育发达，其有瘳乎？虽然，生齿日繁，生计日絀，外货充斥，国货消灭，遂至失业者多，漏洞不塞，国益瘠，民益贫矣．长此以往，工艺不兴，日用物品莫不仰给於外，虽率国人而為丐，亦易易耳．尝為家大人言之，家大人曰：『吾对於乞丐之观念，尝四易矣．初则哀之，意為同一人耳，吾辈衣食完具，彼独冻馁．继而恨之，则以其依赖性成，不知谋生也．越数年，则又见而哀之，谓社会不讲求教飬之道，使彼无以自存，咎不在彼也．又越数年，而深恶痛嫉之，惟祝天然之淘汰而已．』意谓若辈怠惰性成，不若以水旱，疾疫淘汰之，毋使秀者害良之為愈也。」

　　京师乞丐之所居

　　京师乞丐，冬月无庐，有所谓火房者，收穷无告者居之，日取资一文，亦有不收资者，则慈善事业也。有鸡毛房者，则铺鸡毛於地，使卧其上，以度严冬，夜取资三文。

　　丐充海捕

　　河南州县，凡奉有统行缉捕文书，则发海捕。海捕者，大率以流丐為之，官亦与以票，三五成群，行至乡镇，遇商店，即送香一支，必给以钱十文或八文，较之平常乞食，难易逈殊矣。行可年餘，则归而缴票，谓之销差，其果能缉捕与否，初不问也。

　　凤阳人乞食之由

　　江、浙接壤处所，每入冬，輒有凤阳流民行乞於市，岁以為常。揣其乞食之由，则以明太祖念豪州【即凤阳府。】為发祥之地，乱后，人少地荒，徒江南富民十四万以实之，私归者有重罪。富民欲回乡省墓，无策，男女扮作乞人，潜归祭扫，冬去春回。其后沿以為例，届期不得不出，遂以行乞江湖為业矣。

　　粤多麻疯丐

　　粤中气候炎热，多麻疯，患之者有微生物，传染至易。广州城外有院，為疯人聚居之所，曰麻疯院。而疯人犹时出乞食，常游行市中。其人面目多壅肿，眉脱，手足每拳曲，见者大怖，輒争与之，其乞钱恒较常丐為易，亦欲其得钱即行耳。

　　粤有四大寇

　　四大寇，广州有之，丐也。丐而以寇名，喻其兄恶也。初由四人倡之，故曰四大寇。若辈非粤產，皆外江老，宦粤官吏之子孙，穷无所归，流落於羊城，以行乞為事者也。然其行乞有异於常人，必择巨室之有庆弔事者乃往。若為需次人员之私寓，不论其為何省人，輒认為同乡。既至，则呈递手版，向索赏钱。手版书姓名、籍贯，上冠以先代之官秩名号，例如原任南海县某某字某某之子某处某某是也。其来也，率衣长衫，趿破履，而结党多者，至数十人，非银币数十圆，不去也。其中固多故吏子孙，然亦有假託者，且间有能操官话之粤人羼入其中。

　　太平丐以定期乞钱

　　四川之太平县，属川东，僻处东边，不通水道。其地之丐，多土著，偶有外来者，须受土丐之指挥。其乞钱，自年节外，每月之初二、十六二日，始沿街乞钱，平时不乞，即乞，亦不与也。

　　陈子明由官而乞

　　粤人陈鑑，字子明，明季贡士也。顺治初，謁选，得华亭令。心术险僻，喜汕人，尝以侵粮褫职下狱。事后仍就居於松江。每至旧役家索饮食，稍不如意，即訐其阴私，或讼之官，人皆恶之。及年耄，无以餬口，乃与其妇相携，行乞於道。年八十，竟以馁死。

　　毛瘫子為养济院长

　　毛瘫子者，天长人，胎而瘫者也，以两手拄地，坐以行乞。然虽乞人，而好义。顺治己亥，海贼陷江寧，天长亦為盐梟刘泽所据，县令自縊於里巷之门。数日，暴其尸，毛适过之，泣曰：「县爷耶？」乃殮之於演武厅。梟平，新令至，闻其事，义之，遂书一竹版，署毛為养济院长以旌之。於是毛出入，乘一丐之肩，若骑而行者，群丐属目，甚荣之。毛既為丐长，而县岁有给，市月有钱，遂有草屋三楹，一妻一妾。而以瘫也，不设几榻，蓐草為席，妻卧上席，妾侧席。岁时，妻妾置，酒群丐上寿，贱而尊，窶而乐也。

　　马体孝隐於丐

　　凤臺有马体孝者，诸生也。性豪，与妻晋氏皆好吟诗，又好佛学，倡酬裁答之暇，輒参禪理，以通宵不寐為常。马及壮，輟读出门，将游览名山水。妻亦不留，作诗送之。游数载，遇外舅於江南。外舅善贾，积有一万零零十金，谓之曰：「我无子，积一万零零十金，留其一以送老，其二资吾壻游山水，其四遗吾女。然吾壻介，当不屑受，则其二亦并遗吾女。」马笑而受之，輦金归，付其妻，且述翁之言曰：「吾积一万零零十金，留其一以送老，其二资吾壻游山水，其四遗吾女。然吾壻介，当不屑受，则其二亦并遗吾女，此几何数也。」妻曰：「除翁一分，此八千五百八十金也。」马曰：「得非置万十金為实副，并三人所分七数，為法除之，得一千四百三十，為翁所留养老数；倍之，得二千八百六十，為游山水数；再倍之，為五千七百二十，為遗汝数；合此递倍之数，即得其二、其四之数耶？」妻曰：「然。」遂问妻曰：「诗学进乎？禪悦长乎？」妻曰：「八千五百八十金铸八千五百八十罗汉，人持一金粟，一金粟化為金粟六。量粟之名始於圭，圭十為撮，积至於斛，一斛几粟耶？」马曰：「六千万粟耳。」遂问妻曰：「此金粟何来？」妻曰：「来於无金粟。」马曰：「此金粟何往？」妻曰：「往於无金粟。」马曰：「未往未来，何无何有？」妻曰：「即往即来，即无即有。」马曰：诺。」遂酌酒谈永夕。天明，即辞妻去。

　　马仍之江南，自是更名旷，号曰翁恒，踪跡无定处。其后宿迁县一丐死，怀中有诗一首，后署曰「丐隐翁恒绝笔。」宿迁令大异之。葬毕，刻其诗，且次韵和之，并立石碣云：「丐隐翁恒先生之墓」此信未至凤臺时，有人传宿迁丐者绝命诗云云，未言姓名也。其妻求得诗，览之，大痛，曰：「吾夫死矣！」家人不信。其外舅书至，宿迁令亦移文至凤臺矣。马少年所為《四书》题诗「子路宿於石门」云：「荒烟蔓草东西路，剩水残山去住魂。」「仁者乐山」云：「扶杖閒看出屋峰。」曾见赏於蒋时庵侍郎也。

　　姜学在延丐上座

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