龙袍,只有皇后、太后、殡妃才可穿龙袍,亦分为三式,皆为 明黄色,领袖皆石青。其→式为绣纹金龙九条,间以五色云,福寿 文采惟宜。下幅八宝立水,领前后设正龙各→条,左右及交襟处 行龙各一条。袖如朝袍,据左右开。二式,绣纹为五爪金龙八团, 前肩前后正龙各有一条,襟行龙有四,下幅八宝立水。三式,下幅 不施章采,其余与二式相同。 朝褂,皇后、皇妃的朝褂有三种制式,之间小有差别。以一式 为例,为石青色、片金缘,前后均有绣的立龙各二条,下通续积四 层相间,上为正龙各四条,下为万福万寿纹。二、三式在一式基础 上有变化。 龙褂,只有皇太后、皇后、贵妃、妃嫔才能穿服。其纹饰等级, 除嫔之龙褂次之一等为绣文两肩前后正龙各一、襟夔龙四条外, 贵妃以上的龙褂制式纹样相同,分为二式。一式,为石青色,绣五 爪金龙八团,两肩前后正龙各一,襟行龙有四,下幅八宝立水,袖 端行龙各二；三式,除下幅及袖端不施章采外,余同一式。 朝裙,穿在朝褂之内。据《清会典》规定,皇太后、皇后的朝裙 有冬夏二式,冬式朝裙用片金加海龙缘,上用红织金寿字缎,下 用石青行龙妆缎,均用正幅,有疑积。夏式则以纱为之。 领约与彩帕,均为礼服的附件,亦有等级的差别,如皇后用 缕金领约,最为华贵。

　　道统纲纪与帝后袍冠威慑效应 若就服饰本身而论,款式、色调、质料是它的三个基本构成 要素。中国古代作为最高统治者的帝后,为维护道统纲纪、显示 权力,就必然对自身起包装作用的各种袍冠服饰的款式、色调、 质料的设计下功夫,以期达到使臣民能见服而识位、辨饰而惧威 的效应。 首先,历代统治者为维护道统纲纪,在帝后袍冠服饰色调的 选取上,颇为讲究,且使它赋有政治含义,从而能使人见服色而 辨尊威,得收威慑之效。马克思指出产色彩的感觉,是美感的最 普及的形式。"（《马克思恩格斯论艺术》）中国古代,将色调分为 尊卑贵贱等级,这是历代帝王们从中国的阴阳五行学说出发,附 会帝王权自天授的说法而产生出来的。古代,将青、赤、白、黑、黄 五色称为正色,由两种、两种以上正色调和成的颜、色,被你为间 色。《淮南子·原道训》中便载:"色之数不过五,而五色之变不可 胜观度与深度,也表示对其 变化

当时染色技术的提高。但 从观念上即只承认这五色为正色,其 余不过是《论语·乡党》中,更有"君子不以 绀？饰,红--亵服"。绀指深青略带红的色彩,？指深红 略带黑的颜色,而红在古代专指粉红、桃红,紫是蓝和赤合成的。 君子尚且不以间色为服色,更何况帝后了。至于古人的一首咏紫 牡丹诗中的"夺朱非正色,异种尽称王"之句,被清代一位姓蔡名 显的举人引用,而遭致一桩文字狱的冤案故事,更表明以颜色别 正朔、赋予它以政治意义的观念,在古人头脑中确属根深蒂固。 而阴阳五行、帝后服饰颜色与王朝兴替、权力的威慑效应之 间的关系,早在战国时代的阴阳家那里,就曾有过论述。他们把 五行相生相克、循环往复变化的理论,直接与王朝兴替、改朝换 代挂起钩来。既然皇帝是权自天授,那么帝后服色必应随新王朝 的建立而改变,方能上应天统。这一理论被秦代的始皇帝推至顶 峰。秦始皇对阴阳五行学说的理论,深信不疑,并认为夏是木德, 殷是金德,周是火德,殷取代夏是金克木,周取代殷商为火克金, 而秦取代周王朝,理所当然是水克火了。而根据阴阳五行学说, 东方为木,色青;南方为火,色赤;西方为金,色白;北方为水,色 黑；中央为土,色黄。据此,秦代便将"衣服旄旌节旗皆上黑"。

　　到了汉代,汉文帝祭天时,既不服黄色,也不服黑色,而是穿赤色 的服饰,究其缘由,则是汉王朝统治者认为,汉应"协于火德"之 故。而真正将黄色作为帝后冠服的正色,将二者相联系的,是隋 唐以后的帝王。据《唐六典》称,"隋文帝着柘黄袍,巾带听朝"。当 时还不禁民人用黄色。拓黄,是用柘木汁染成的赤黄色,也就是 杏黄色。唐承隋制，《旧唐书·舆服志》中说,后代的天子穿赤黄 色的袍衫,而臣民"仍许通着黄",但至唐高宗总章年间时,始"禁 士弈不得以赤黄为衣服杂饰"。宋代的帝后的黄袍,也是杏黄的 (或称柘黄、赤黄)。

　　《元史·舆服志》载称,元代曾明令"庶人不得 服赭黄"。可见赭黄为帝后袍服的专用服色。到明代弘治十七年 （公元1504年）时,明政府曾禁臣民服用黄色,并一再申令"即柳 黄、明黄、姜黄诸色亦应禁之"。表明明代带后的黄袍袍服也是杏 黄色。到清代时,统治者驰开杏黄之禁,而将明黄作帝后专用服色。

　　其次,在帝后袍服的形制款式的专一、独用上,历代统治者 有明确现定,以此表明道统纲纪的重要，进而显现帝后"人格神" 的威慑。它们只有帝后才能使用,其余任何人不得服用,否则就 有犯上作乱之嫌,遭罹横祸。各代统治者深深知晓,服饰作为一 种特殊的社会物化语汇和政治文化标记在社会生活中所起的巨 大作用,所以,他们在夺取政权或继承皇位后,在颁布的各项政 令中,其服饰制度则是必不可少的一项。这在《二十四史》的《舆 服志》和其他史籍中,均有详尽描述。 在各朝颁布的服饰制度中,帝王服饰除了在形制、用料、佩 饰、颜色等方面与众不同,非常考究外,各种服饰在什么场合使 用,也有明文规定,而这些规定又都是以"礼"为出发点的。至于 "礼"在中国古代政治、经济、军事、文化等各种领域中的作用、影 响,是显而易见的。从一定意义上说,一部制度史或断代史,也就 是一部中国古代(或某一断代〉社会的礼制史,或是"礼"的发展、 演变史。服饰,作为人类参与政治、经济、军事、文化等一系列社 会活动时的特定手段,第一直观物化语言,再配之以相应的饮食 文化、居住文化、舟车文化、仪礼文化等手段时,便能产生震撼人 心的政治文化群体效应。以帝王服饰为例,它是帝王服饰文化特 有魅力之所在,更是典章、礼仪文化在特定历史时期的生动物化 体现。这就是为什么一个开国之君,对舆服典章和帝王冠服、仪 礼高度重视的原因之所在。

　　帝王服饰是"礼"在服饰上的最高形式,无论是冕服系列、井 服系列还是冠服系列,也不论是在什么场合、或以何种形式使用 与出现,均是以帝王服饰为首的。这种最高形式,除表示其是"天 帝之子,万民之主"外,还有一点,就是通过帝王的各种服饰的外 延和文化内涵,造就一种特殊的氛围。例如,在周代,帝王在亲临 各种不同场合时,都有相应的礼服;而在行吉礼,祭祀天地、五 帝、先玉、社稷、山川万物等活动时,要穿用各种冕服。临朝或赐 见时还要备礼乐奏之,祈达由此而产生一种威严、庄重之感。后 来,这些繁杂的礼规,有所简化。但某些服饰形式和颜色,却为突 出帝王的尊威,而为其专享、独用。如龙,便被统治者认为是帝王 的化身,于是,龙的图案渐渐地被统治者所独自占用。隋唐以后, 各种黄颜色也始为帝王所独用,所以黄龙袍便成为历代帝王的 专用服饰之一,演变成为帝王的象征。正因为如此,才有宋太祖 赵匡脱陈桥起兵,黄袍加身,被众将拥立为帝创立北宋赵氏王朝 的故事。"黄袍加身"这一历史故事,充分证实和显示了帝王服饰 在历史的关键时刻所起的特殊作用.赵匡胤作为一员普遍战将, 在平时的作战厮杀中,即使表现得再怎么出色,也终究不过是一 员受人称道的武将,仅此而已。但他被众将加披上黄袍以后,情 况发生了质的巨变,彼此的关系再也不是原先的士卒同僚关系, 而是转变为君臣的关系了。 另外,帝王服饰在诸多重大的政治、文化、军事活动中,在各 种文化特定氛围的制造上,还起到了一种点睛的作用,这种作用 在各种礼典、官场上表现得尤为强烈。以唐代为例,在举行各种 祭礼时,群臣要穿用朝服（即五品官以上在陪祭、朝飨、拜丧等大 事时所用服饰）,其中,一品官服衮冕,其形制为九腕,青纩充耳、 宝饰甬簪导、青衣缍裳,九章：龙、山、华虫、火、宗彝在衣；藻、粉 米、黼、黻在裳,皆绛为绣遍衣。白纱中单,黼领,青？、？、裾。 朱袜、赤岛。二品官服？冕,其形制为八旒,青衣缍裳,七章：华 虫、火、宗彝在衣；藻、粉米、黼、黻在裳,朱袜、赤扇。三品官服或 冕,其形制为七梳,五章z宗彝、藻、粉米在衣；黼、黻在裳,朱袜, 赤舄。四晶宫服缔冕,其形制为六碗,三章:粉米在衣,麟、献在 裳,朱袜、赤舄。五品官服玄冕,其形制为五旒,衣、？无章,裳刺 黻一章,朱袜赤舄。于此可知,凡是官职相同的品官,均服同类官 服。每逢重大典礼活动时,品官的人数呈金字塔形排列(即职位 越高,人数越少),但即使是最高晶宫,也是若干人同为一品。然 而,帝王的服饰却绝对不与任何一级的品官的服饰相同。这样, 在各种重大的典礼场合中,帝王一人的服饰的出现与存在,无疑 使其特定的文化氛围大为加强,独领风骚。

　　其次,帝王服饰文化的威慑效应,通过帝王服饰体现在帝王 所蚀有的政治、军事、文化的权威性和强制性上。帝王是封建国 家的最高首领,具有至高无上的绝对权威。而这种权威的形成, 既有人们对皇帝尊崇、畏惧的传统内在心理因素,但也有帝王服 饰所唤起相引发臣民对帝王肃然起敬的条件反射作用。譬如,皇 帝可以凭其特殊的帝服服饰,体现自己作为国君的存在。特别是 各朝各代的新皇帝,群臣中有相当一部分人没有见过"圣上"的 尊容、尊颜、尊仪、尊饰,而这种特殊的帝服服饰,作为一种体现 政治与权力的文化语汇,告诉人们谁是一国之君,并告知人们, 正是这个穿着特殊服饰的帝王,在主宰国家和臣民的命运,在行 使国家的最高权力,在实施一切政令,如诏令天下、颁布法规、统 帅与指挥军队等。无论新登基的皇帝年龄多么幼小,一旦皇服加 身,那么,所有的御令,臣民均须立即执行,不得有误和任何违 逆。战国时期,赵武灵王曾根据当时作战的实际情况,果断提出 要穿戴胡服,以便更有利于实战。虽然遭到一些持传统礼制思想 的人的反对,但最终还是以一国之君的身份地位,成功地推广了 胡服,并起到了有益的作用。

　　第三，帝王服饰的威慑效应，还表现在特定服饰的专用性与 禁忌性上。帝王服饰在形式上给人一种威慑感，这是与帝王专 用、独享的服饰、礼仪分不开的。几千年来,历代最高统治者为突 出自己的特殊地位,表现其独特存在,均选择完善的各种独特服 饰为自己专用。这样久而久之,形成了帝王独具特色、与众不同 的服饰系列,如冕服系列、井服系列和冠服系列。这些以着重表 现皇权威慑作用的服饰系列,又采用各种手段,使帝王服饰在基 本形制、图案、颜色、饰物上与宦官、贵族、平民百姓的服饰严格 区分开来。任何人的服饰都不得与皇帝的服饰相近或相似,倘有 违制与仿作,定将招致杀身之祸。而天子服饰与其它各类人等的 服饰区别,除前面提及的黄色、龙形图案以及所施纹章之外,在 饰物和佩饰礼仪上,皇帝与王公、大臣也有严格的区别。如《后汉 书·舆服志》记载,帝王佩黄赤绶,续用四采,即:黄、赤、绀、缥。 淳黄圭,民二丈九尺九寸,用五百首编制而成,诸侯王用赤绥,绥 的四采为：赤、黄、缥、绀淳赤圭,长二丈一尺,用三百首丝制成; 公、侯、将军等用紫绶,施二采:紫、白。淳紫圭,长一丈七尺,用一 百八十首丝编成；九卿、食二千石臣者,用石青绶,用三采:青、 白、红。淳青圭,长一丈七尺,用一百二十首丝编织而成。自此以 下各官员,也依官位和品级大小高低,在服饰上以绶采及尺寸长 短、用丝多少加以区分。

　　由此可知,帝王服饰,就其整个服饰的外在形式而言,大至 整个服饰轮廓,小到佩饰的颜色,均与其他王侯百官群臣之服, 有着明显的区别，具有强烈的政治色彩。 第四，这种威慑效应，还体现在帝王服饰与服饰文化本身所 具有、所体现的古代国家政权的法定意义上。每个朝代由最高统 治者亲自审核、制定的服饰制度,是各个时期特定的"礼制",在 服饰文化方面的物化和具体体现。它首先要表现的就是统治者 的权威,体现这种特殊皇权威严的制度,早在周代便有记载。

　　《周 礼·春官》称,司服专职掌管帝王的各种服饰。后来,经各代统治 者的不断完善,至汉唐时已形成了较为全面的制度,成为封建国 家日常生活中一件非常重要的法规。其次,这种威严在形成帝王 服饰礼仪规制、制度以前,它只表现在人们的心理上$形成制度 之后,可以更为直观、更为有效地用法律的形式,立体的、多层 次、多侧面地展示它的权威和效应。

　　最后，帝王服饰的威慑效应还体现在特定的服饰和服饰文 化系列的外延性和持续性上。古代一些著名的帝王登基以后,都 要巡视四方。这首先是为了亲掌情况,便于日后的统治。其次, 更为重要的是帝王巡视队伍所制造出来的庄严、声势浩大的政 治文化轰动效应,显示了帝王手中所掌握的巨大权力,从而起到 威加海内的作用。而这一切,又是通过包括服饰文化在内的各种 礼仪文化的外延来加以实现的。如,西汉杰出的政治家张良（字 子房）,早年时,因秦灭韩后,图谋复国,倾家财求刺客,于博浪沙 （今河南郏县东）狸击秦始皇,结果误中副车。但当张良见到秦始 皇出巡行进的仪仗队伍,个个锦衣戎装、威武华贵的场面时,却 又表现出无限欣羡的心态。这是表明作为中国历史上第一个始 皇帝赢政在政治、经济、文化、军事上的精明,过人之处,也是中 国历史上帝王服饰威慑效应体现的最好的事例之一。而这种服 饰的文化外延性的实现,主要是通过帝王服饰的形式、尺寸;使 用的图案、色彩的搭配;佩饰的运用;加工工艺以及使用的场合 等因素构成的。这些服饰文化的外在形式,不仅礼法甚多,层层 有序,十分讲究,而且,这些色彩斑斓、博采众华、各具特色的服 装、佩饰,也都有各自的政治与文化的涵义。如在颜色的使用上, 帝王服饰除了行吉礼所服冕服系列上衣用玄、下裳用缍而外,在 日常生活中所穿之服则多用黄色。黄色,是珍奇富贵的象征,给 人以庄重、典雅之感,十分醒目。因此,它为历代帝王所使用,且 到唐代以后为帝王所专用。宋明以后,黄色衣饰更逐渐成为帝王 的象征。这说明,黄色作为帝王服饰文化的主要外延形式之一, 确能反映出古代帝王在政治上惟我独尊、惟我独贵、惟我独享, 万民之首、夭无二日、国无二君的特殊政治心态以及这一文化所 独具、专有的威慑效应。进而,使得中外臣民、使节,一见到包括 黄颜色在内的各种帝王服饰文化外延所具有的特殊形式时,便 会立刻联想到当今天子与圣上无所不在的权威和震慑力量之所 在。再次,是帝王服饰文化的持续性。回顾中国古代服饰史,便 可以清楚地看出,任何能够体现帝王威严的典型服饰,不论玉朝 怎样的更迭、变革,也不论当权者是汉族还是少数民族,只要是 能体现帝王威严的服饰,各朝各代都会以法律的形式予以承袭, 予以沿用。如帝王的冕服,从传说中的黄、炎二帝到封建社会后 期的明清王朝统治者,上下五于年,均基本上沿用不替。此外,象 征帝王威严的服饰,如通天冠,也相沿了千余年。总之,中国古代 帝王服饰的威慑效应,是从诸多方面体现出来的,但最终却落在 治国和政权之道的"道,,字之上。所有的统治者千方百计、殚精竭 虑地例定各种服饰之典章、制度、礼仪,并利用各种方式、各种渠 道、各种手段加以推广实施,目的都是为了更好地治理天下。

　　 2.3 帝后冠服与礼仪仪仗 古代帝后冠服袍式,本身就是礼的生动物化体现,通过与之 相关的礼仪、仪仗,更能显现其特定的政治功能与文化效应。 历代的帝王,本身为万民之主后,一再标榜自己能登帝位, 是由于受命于天的缘故。因此,他们一方面强化其礼制和国家典 章制度;另一方面,又颁施详尽的帝王服饰、车舆、祭祀、宴乐的 礼仪和仪仗规制,企图通过有关的仪卫烘托、形成出特定文化氛 围,以便向臣民显示帝后的天威、凌驾于一切之上的政治声势。 宋代,是理学兴盛的时期,也是中国古代帝后服饰礼仪、仪 仗在内的礼制更加完备的时代。统治者为加强统治秩序的建立, 一方面编制各种神话,制造舆论,千方百计美化自身。如南宋高 宗皇帝赵构即位以后,听信谗言,罢免了主战的李纲的相职,冤 杀了忠臣岳飞,重用投降派汪伯彦、秦桧等奸臣,使抗金形势逆 转直下,在金军追击下不断南逃。据传,有一次赵构在黄河北岸 被金兵追逼,只剩下单枪匹马,幸有忠臣之子李马舍身相救,将 他背至河边,又驾船过河,才使他免遭厄难。事后,赵构为标榜自 己是真命天子,

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