另一方面,强化与实施帝后服饰有关的礼仪、仪制。如果说 古代帝王天子们所穿用的各式专用、独享的服饰,是一种礼制的 表现形式的话,那么,它仅能说是其中的部分内容,还不能充分、 完全地体现天子和皇权的绝对威严。为此,还须与其他的仪礼、 仪仗、仪卫相配合,使之形成一定的声势和威仪。否则,服饰穿得 再华丽、典雅或贵重,也仅能表明、显示服用者的富有与气派,即 使真是帝后出现在臣民面前,也很难表现出它的威势。但如果有 一整套礼仪、仪仗和卫队的烘托,则氛围、效应会截然不同,臣民 也才会敬畏有加,从心底里情不自禁地三呼万岁了。古代帝王, 当然明白这简单的视觉道理和政治心理效应的奥妙所在,于是 他们在讲究帝后服饰之制的同时,更十分注重有关的仪卫之礼。

　　据《宋史·仪卫志》载:綦天下之贵,一人(即皇帝)而已。是 故环拱而居,备物而动,文谓之仪,武谓之卫。一以明制度,示等 威。由此看来,帝后服饰与仪卫的有机结合使用,是体现帝王威 严的重要形式。自秦汉以降,直至两宋,在帝王的仪卫中,虽形式 多种多样,但最能显现帝王威仪的形式,当属卤簿了。所谓卤簿, 系指帝王参加各种祭祀、庆典或出巡时,为他专门设制的仪仗 队。这种仪仗队又分为四种规格:一为大驾卤簿,皇帝郊祀大飨 时,方可以排出使用,它是仪卫中规格最高的一种.二为法驾卤 簿,是帝王在举行方泽、明堂、宗庙、藉田等礼仪活动时所使用 的。三为小驾卤簿,它是帝王举行朝陵、封祀、奏谢活动时才使用 的。因为黄麾仗,它是帝王御驾亲征、省方还京时使用的。 在上述四种仪仗中,若以大驾卤簿为例而论,更可晓其帝王 尊威为何物了。

　　北宋仁宗时,命大臣宋续制定了一套大驾卤簿的仪仗规制。 该仪仗共用人20061人之多,由殿中省、兵部等人员共同组成。

　　《宋史·仪卫志》记载,仁宗即位,仪典多袭前世,宋绶定卤簿。又 说, 凡大驾,用二万六十一人,大率以太仆寺主车辂,殿中 省主舆辇、扇、御马,金吾主、十六骑,引驾细仗、牙 门,六军主枪仗;尚书兵部主六引诸队、大角、五牛旗;门下 省主宝楼,司天台主钟漏,太常主鼓吹,朝服法物库出旗 器、名物、衣冠、盖,军器库出、弩、矢,内弓箭库出戎装、 杂仗。凡六引导驾、太仆卿、千牛将军、殿中侍御史、司天监 少府监僚佐局官、乘黄令、金吾上将军、将军、六统军,皆以 京朝官内诸司使、副使以下摄事。① 可见，仪仗中，不仅文武官员出动,而且旌旗辇扇,一应俱全。然 后,护卫身着最高礼服(即衮冕)的皇帝,祭告天神,真可谓威风 凛凛，浩浩荡荡,气势非凡了。对此,宋人孟元老在所著的《东京 梦华录》一书中,曾对宋代皇帝在每年三天节之一的冬至节时, 举行祭典时的情景,有过生动记述:一般在冬至正日到来前几天 就开始准备到位,前三日仪仗的大队人马出动,驾(指皇帝)宿于 大庆殿,殿庭广阔,据说可以容纳数万人,所用车舆饰物均被装 饰一新,朝中大臣和参加典礼的军士、步卒也都须各着相应品级 的法服和军装,按照排定的礼序程式,一一进行,直至身穿祭服 (青衮龙服、中单朱舄、纯玉佩),头戴二十旒平天冠(冕冠)的皇 帝行完礼,驾回为止。整个礼仪全程,肃穆端庄,且声势大,费用 浩繁。其帝王的威势、皇权之神圣、礼服(衮冕〉之庄重,通过礼 仪、仪仗活动的全过程,便真真切切地表现出来了。真可谓要惊 天地而泣鬼神了,更何况世间的万民臣子活人呢。

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